五岳崇拜源起于上古时期本地先民，大约在春秋战国时已经成为一个比较广泛的地区性祭祀中心，封建君臣对岳神的顶礼膜拜，无非是为了祈求风调雨顺、国泰民安。由于历史的原因，五岳中泰山的地位最为崇高，被称为岱宗，即群山之长的意思。到了唐代，华岳的地位有大幅提升，而这种情况与唐玄宗有关，根据《旧唐书礼仪志》记载：“玄宗乙酉岁生，以华岳当本命，先天二年七月正位，八月癸丑，华岳神为金天王。”以下就讲几则有文献记载的有关华山神的小故事吧。
一、在民间的信仰中，治鬼神位长期由泰山神把持，泰山治鬼主生死的观念由来已久。在唐代，华山神也开始染指传统的泰山神治鬼的职权范围，唐代笔记小说中就载有多则民间流传的有关故事。
椐戴孚《广异记》记载：“王僩者，少应通事舍人举，开元末入京，至阙西，息槐树下，闻传诏声，忽见数骑，状如中使，谓僩曰：’为所宣传，真通事舍人矣。’因以后骑载僩，亦憪不知何人，仓卒随去。久之，至华岳神庙中，使置别院，诫云：’慎勿私视。’便尔入内。独坐，闻棒杖楚痛之声，前行窃窥，见其妇为所由系颈于树，以棒拷击，僩悲愁伫立，中使出，见惨怛，而问其故，僩涕泗，具言其事。使云：’本欲留君，妻既死，理不可住。若更迟延，待归之后，即不能救，君宜速还开棺，此即放妻活。’”王僩返家后，果如神言，其妻死而复生。
二、这位金天王华山神还能够预知世人休咎吉凶。
椐《旧唐书裴寂传》记载：裴寂“家贫无以自业，每徒步诣京师，经华岳庙，祭而祝曰：’穷困至此，敢修诚谒，神之有灵，鉴其运命。若富贵可期，当降吉梦。’再拜而去。夜梦白头翁谓寂曰：’卿年三十已后方可得志，终当位极人臣耳。’”后来裴寂果然做了宰相。
三、当时在民间华山神还有一项职权，即可以送子。
椐《太平广记》记载：“张克勤者，应明经举。置一妾，颇爱之而无子。其家世祝华岳神，祷请颇有验。克勤母乃祷神求子，果生一男，名最怜，甚慧黠。后五年，克勤登第，娶妻经年，妻亦无子，母亦祷祈之。妇产一子，……”
以上主生死、判吉凶、送子都可以说是华山神的功德善行。可是与道教正神不同，民间神往往具有多重性格，神本来就是人造出来的，民众可以尊崇神，虔诚地祭拜神，祈求神的护佑，也可以把人的一些劣根性赋予神，使得神的性格更为丰满，用现代的话说，就是非常的接地气。他们也并非冰心铁面，也可以利诱、以势夺，也可投其所好以取其利，这就是造神者的功利性所致，这位华山神也是这样。
四、这位华山神还管理冥界职司的任免升降，而且还侚私舞弊、逢迎上司。
椐杜光庭《述异志》记载：进士崔生应举时，早行潼关外十余里，夜遇岳神迎接天官崔侍御的仪仗队，被崔侍御请入庙内，并与之一起赴岳神之宴。
原文说：饮且移时，生倦，徐行周览，不觉出门，忽见其表丈人，握手话旧，颜色憔悴，衣服缢缕，泣而相问。生因曰：“丈人恰似久辞人间，何得于此相遇。”答曰：“仆离人世，十五年矣。未有所诣，近作敷水桥神，倦于送迎而窘于衣食，穷困之状，迨不可济。知侄与天官侍御相善，又宗姓之分，必可相荐，故来投诚，愿为述姓字，若得南山赀神，即粗免饥穷，此后迁转，得居天秩，去离幽苦矣。”生辞以乍相识，不知果可相荐否，然试为道之。
言罢，复下处侍御，寻亦罢宴而归。顾问久之，曰：“后年方及第，今年不就试，亦得。余少顷公事亦毕，即当归去，程期甚迫，不可久留。生因以表丈人所求告之，侍御曰：赀神似人间遗补，极是清资，敷水桥神，其位卑杂，岂可便得，然试为言之，岳神必不相阻。即复诣岳神迎奉，生潛近伺之，历历闻所托，岳神果许之。即命出牒补署，俄尔受牒入謝，迎官将吏一二百人，侍从甚整。生因出门相贺，赀神沾泪相感曰：非吾侄之力，不可得此位也。他后一转，便入天司矣。
五、在唐代还有华山神横行乡里、作恶一方的记载，竟然做出了强抢别人老婆的事情，真是颠覆了人们心里神仙的形象。
椐《逸史》李主簿妻记载：“选人李主簿者，新婚。东过华岳，将妻入庙，谒金天王。妻拜次，气绝而倒，唯心上微暖。过归店，走马诣华阴县求医卜之人。县宰曰：’叶仙师善符术，奉诏投龙回。去此半驿，公可疾往迎之。’李公单马奔驰五十余里，遇之。李生下马，拜伏流涕，具言其事。仙师曰：’是何魅怪敢如此。’遂与先行。”随着叶仙师连发三符后，这位李主簿妻便：“须臾，口鼻有气，渐开眼能言。问之，某初拜时，金天王曰，好夫人。第二拜云，留取。遣左右扶归院，适已三日。亲宾大集，忽闻敲门，门者走报王。王曰：’何不逐却。’乃第一符也。逡巡，门外闹甚。门者数人，细语于王耳。王曰：’且发遣。’第二符也。俄有赤龙飞入，正扼王喉，才能出声。曰：’放去。’某遂有人送。乃第三符也。”
若言此说为孤证，不十分可信，且还有多篇记载为证，如：《广异记》所载仇嘉福妻及其所述邓州崔司法妻，《叶净能诗》所载常州无锡县令张令妻，《广异记》所载河东县尉妻等，都有类似记载。也不知这位大神为什么有这种癖好，而且还都没能抢到手，白白的背上了这么个不好的名声，也是很奇葩的。