总策划：林清总监制：廖信杰
作词：代永静作曲：李建科
演唱：李建科编曲：李凯
录音工程师：叮当箫：肖凯迪
伴唱：吸引力演唱组钢琴：阿凯
混音助理：丁丁混音工程师：阿翁
母带：白头翁制作人：李建科
录音棚：北京白头翁影音1号棚
出品：福建省柘荣青云宫道院
受福建省道教协会林清、廖信杰二位副会长的委托，音乐唱作人李建科和新生代词人代永静为福建四大女神之一的“马仙娘娘”创作了同名主题曲——马仙娘娘，谨以此歌献给千古慈悲女神——马氏真仙！
追梦千年探寻你的踪迹
百丈灵岩感悟你的坚毅
袅袅氤氲中逐渐清晰的你
真善孝美化作人间清气
微微雨露洗尘灵魂拜祭
一江春水映画繁华炫丽
仙山琼阁中缓缓走来的你
惠泽苍生静观云涌风起
马仙娘娘马仙娘娘
羅伞济世挡风又遮雨
马仙娘娘马仙娘娘
灵泽感应始终纯真如一
马仙娘娘马仙娘娘
护国嘉佑荡涤世人心迹
马仙娘娘马仙娘娘
送来无限吉祥无限欢喜
仙娘娘马仙娘娘
千古传唱马仙娘娘
马仙娘娘，又称马夫人、马氏真仙、护国夫人马氏等。因其孝顺父母，受到朝廷（唐代）敕封，为“唐孝妇”。宋太祖赵匡胤将马仙、妈祖、陈靖姑并称为三大女神。宋太祖褒封马仙“懿正真人，命列祀典”，宋太宗加封“护国嘉佑真仙，并立像祀之”，宋真宗敕封“灵泽感应马氏真人”、“懿正广惠马氏真人”等。
马仙信仰流传地域，包括浙江南部和福建大部分地区。俗传马仙生于元宵节，故正月十五到马氏真仙庙进香礼拜者云集。有些地方，则一直保留着盛大的“七月七马仙庙会”活动。
马氏成仙的传说很多，流传很广，但大多传说中都相传马仙年轻时多艰辛，遇仙点化，感悟人生，最后修真升天，是一个（或多个）极尽孝道、精于医术、乐于公益事业的孝媳贤妇型的女性，求雨祈子、召圣兴云、驱瘟遣疫、降魔伏寇，都在马仙的主要职责之内。
关于马仙娘娘的起源地众说纷纭，如建瓯、霞浦、永安等。在关于马仙娘娘的文献中，最早记载的是唐代时的缙云县令李阳冰撰写的《护国夫人庙碑记》。据其记载：“护国夫人马氏，括苍下邑鸬鹚人也，地之距郡与邑几三百里，源深水纾，山高路阻，猿猱纷纷，狼虎相尾，居民鲜少。鸬鹚水鸟善捕鱼因名其地，即夫人故居也。”因此为最早记载，故马仙娘娘为鸬鹚人的传说流传最广。所以至今福建大部分地区的马仙信仰均以浙江鸬鹚（现丽水市景宁县鸬鹚乡）为信仰发源地。每年的七月初七，鸬鹚的马氏仙宫的七夕庙会热闹非凡，香客甚多。
《万历续道藏·搜神记·马大仙》载，“大仙姓马氏，衢州府景陵县人也。家贫养姑孝，佣身以资薪米，恒苦不给，艰险备尝，略无倦息。一日遇异人授以仙术，祝之曰：感汝孝养，持此代菽水饮，毋轻语。大仙如其术，日给膳养不劳余力，自是姑得所养善所终。未几大仙亦随之以示寂矣。乡人重之，为立祠以永其祀，凡祷多应，水旱疾疫如转园然。有李阳冰所撰碑记，及本朝诚意伯刘基重修马大仙庙记。”
据《霞浦县志》载：“景德九年，江淮大旱，京师蝗…….嗣是神智广运，拓炎如焚，迎仙于鸬鹚而祝之，优湮若景德间焉……”可见，至少自宋元时期马仙的信仰便从鸬鹚传播到了福建霞浦。在明清时期，马仙信仰的发展达到了顶峰。关于马仙的文献记载在这一时期数量上形成空前的局面。据《八闽通志》载，侯官、古田、建安、瓯宁等地区都有了关于马仙的记载。马仙的信仰现已遍及闽东、闽北的大部分地区以及闽中的部分地区。
马仙娘娘除祈雨外，突出宣扬儒家传统伦理道德思想。她是一个孝妇神，因其性别的原因在有的地方也承担求子、护产的功能。后来随着社会的变迁，也有求财升学，保平安等功能。马仙信仰在千年的承传中积累了丰富的文化积淀，形成了独具特色的马仙民俗文化。马仙圣诞的迎送巡游仪俗，极具观赏性，它通过道教科仪、民间音乐、戏曲舞蹈、传统武术、民间曲艺、民间灯会等文艺形式，展示“孝”文化、“境”文化、“灯”文化等多元文化的融合，表达民众迎圣祈福求雨保平安和五谷丰登的愿望。在社区村落、种族群体和宗族内部产生了巨大的聚合作用，为和谐婆媳、和谐社区树立了典范，有利于乡土和谐向上氛围的形成，对新时期构建和谐社会具有重要的现实意义。七夕节时，百姓不向织女乞巧、乞姻缘，“里巫以彩缕系小儿颈臂，云可长命，谓之长命丝。”显然是将马仙娘娘当成了能让小孩子健康成长的保护神。
金科科