诗学的庄严《修辞格》
才旦夏茸著
贺文宣译
摘要：诗学的庄严本由意义修饰法、字音修饰法和隐语修饰法三部分内容、余种修辞格组成。本期刊出的仅是意义修饰法中前十类意义修饰法的多种修辞格。文章对这十类意义修饰法差不多都是以诗歌实例去说明辞格定义的方法一一做了介绍,使其产生了理论一读就懂、诗例一学就会的良好效果,从而也体现出极高的理论价值和实用价值。尤其在比喻修饰法中还介绍了“为同”“好像”等比喻作用的喻词70多个,为汉文读者在辞格运用和喻词运用上打开了新的思路。
关键词：藏文诗学;本体;庄严;除过;
天竺学者如同睛空中,镶嵌无数闪烁之明星,所崇诗学辞格数百种,在此我愿尽力分条陈。拟依青海西藏农牧区,整个民族创造名词习,对此无比优美之辞格,将以拙笔谱其绝妙技。类似本首之颂偈体诗作,被称为难作体诗歌。
现在要讲的是《诗镜》第二章意义修饰法的主要内容。其中包括意义修饰法的种类数目及其各自的自性两个部分。首先要讲意义修饰法的种类划分共有35类。1.直叙修饰法;2.比喻修饰法;3.形象化修饰法;4.点睛修饰法;5.反复修饰法;6.否定修饰法;7.叙因修饰法;8.翻案修饰法;9.存在修饰法;10.暗示修饰法;11.夸饰修饰法;12.浪漫修饰法;13.因由修饰法;14.隐微修饰法;15.片面修饰法;16.依次修饰法;17.喜悦修饰法;18.表情修饰法;19.威武修饰法;20.托词修饰法;21.良缘修饰法;22.恢宏修饰法;23.矫饰修饰法;24.双关修饰法;25.特写修饰法;26.类聚修饰法;27.矛盾修饰法;28.非宜赞扬修饰法;29.隐赞修饰法;30.确定修饰法;31.并具修饰法;32.交换修饰法;33.祈愿修饰法;34.混合修饰法;35.立意修饰法。这35类修饰法中详细分类还有很多,具体情况在下面各自项下都将有各自的内容。
先讲这35类意义修饰法各自的自性。
一、直叙自性修饰法
直叙自性修饰法的本性乃是对于所描写的事物本性不作任何歪曲,即对其原有特点不予抹杀,对其原来没有的特点也不捏造,而是以真实的词语直接描述的一种修饰法。此修饰法可分四个方面,即直叙类别自性修饰法、直叙动作自性修饰法、直叙功能自性修饰法和直叙属品自性修饰法。
1.直叙类别自性修饰法。
如火总的自性为热,水总的自性为湿,树木总的自性是具有枝叶等,用真实的词语将这些总的自性原原本本予以描写的方法叫做直叙类别自性修饰法。在《诗镜》中的直叙类别自性修饰法的实例,如:
其喙色红而形弯,双翅发绿且柔软;其颈三色绕三圈,此等鹦鹉善甜言。
上述这首诗歌就是使用了准确的词语,直接将具有那些总特点的鸟儿鹦鹉的类别说得十分清楚。所以,像这样的诗歌应该属于直叙类别自性的一种修饰法。再举现代事物的例子:
内装大小齿轮等零件,并有扁平钢链动力源;外有昼夜报时之指针,手腕计时此器奇可叹!
此首偈颂体诗歌就是一首以真实的词语直接将手表和具有其总特点的手表类别自性表达得十分清楚的直叙类别自性修饰法诗歌。
2.直叙动作自性修饰法。下面的例子是用“显示”“标明”和“走动”等真实动作来直接描写具有上述动作特点的手表的。
显示昼夜二十四时数,标明晨昏夜半与中午;片刻不停紧跟时间走,镯状计时此器堪赞许。
上面列举的这个例子就是用真实的词语,直接讲述那些动作来描写具有那些动作特点的手表的修饰法,叫做直叙动作自性修饰法。
3.直叙功能自性修饰法。就是用真实的词语讲述该事物所具备的功能或作用来直接描写具有该功能或作用的具体事物的。
饮过醇香葡萄酒莽汉,全身充满兴奋愉悦感;酩酊大醉丧失思考力,胡言乱语滔滔不间断。
上述诗歌就是用真实的词语讲述葡萄酒具有能醉人、使人兴奋等功能的自性来描写葡萄酒功能的一种修饰法,叫做直叙功能自性修饰法。
4.直叙属品自性修饰法。是用某人具有某种特殊属品的真实词语来直接描写某人的属品自性的。
展开洁白光滑发亮纸,拿起能书能画之墨笔;熟练能写优美诗句者,此等诗歌作家堪赞誉。
此诗描写的对象是诗人,而诗人写诗时应具有的特殊属品是笔墨纸张等。上面诗中用诗人的这些真实属品词语来直接描写诗人属品自性的修饰法,叫做直叙属品自性修饰法。
如上以毫无歪曲而是公正无偏的能诠之词,准确表达了所诠内容自性的修饰法,在所有诗学论著中比比皆是。由于是以真实词语为基础的,所以,它也是我们应尽最大努力学习的一种正规诗歌。
另外,上述类别、动作、功能和属品四种自性中的任何一种,都是使用在以各自所诠内容为主的实例中的,不可混淆,所以,若是讲述类别自性修饰法时,其余如动作等三种自性的内容就不能混入其中,若讲述属品自性修饰法时,类别等其他三种自性内容也不能混入其中。所以,四种自性内容混杂在一起的诗歌就很少出现,即使想找,谁也难以觅得。因此,我们应该知道在写类别等自性修饰法时,涉及的所诠内容,切勿将直叙四种自性修饰法间的差别予以混淆。勿将其间的相互关系搅乱了!
其次,在讲各种修饰法时,若在能列举出《诗镜》中的一些原例,并将实例中的一些难词述语加以诠释的基础上,再列举出一些诗学前辈们所举的优秀实例,紧接着在最后若再能发挥出自已的所有才能,写出能体现自已最高水平的一些实例来,这固然是一种十分详细而完美的做法。但若那样,势必失去本书作为一种“概论”的特色,又会使篇幅也增大得太多了。所以,我除对35类意义修饰法中开头几种修饰法大体按照上述体例做介绍外,对其余的修饰法就没有按那种体例去详细介绍。但是,只要把前面的内容在心里一体会,就能自然而然地领会出其他各种修饰法的举例要领来。所以,我才按照现在这种体例写出。我说这话,是希望学习此概论的人们从一开始就应心中有个底!
二、比喻修饰法
其自性是用某一词语直接或间接地表达喻体和喻依两种不同事物之间相互具有相似之处的修饰法叫做比喻修饰法。
比喻修饰法可分为32种,即1.同法比喻;2.物同比喻;3.颠倒比喻;4.相互比喻;5.惟一比喻;6.非一比喻;7.复合比喻;8.惟妙比喻;9.虚构比喻;10.奇特比喻;11.迷惘比喻;12.犹疑比喻;13.理断比喻;14.双关比喻;15.平等比喻;16.贬抑比喻;17.褒扬比喻;18.欲言比喻;19.矛盾比喻;20.否定比喻;21.美谀比喻;22.真相比喻;23.不共比喻;24.前无比喻;25.决无比喻;26.多方比喻;27.外形比喻;28.连珠比喻;29.语义比喻;30.衬托比喻;31.牵强比喻;32.原因比喻。
前面提到表示互相具有相似之处的词即是喻词。下面在所有比喻修饰法中虽然可讲到喻词,但是为了易于理解,在此要将这些喻词的名称做一介绍。在《诗镜》原文中载明而译成藏文的喻词有:1.像;2.似;3.如同;4.正如;5.相同;6.等同;7.全同;8.平等;9.全明;10.定明;11.极明;12.形之伴侣;13.对治;14.匹敌;15.分别思维;16.对立;17.相似;18.观看;19.将诱;20.同类;21.附和;22.影像;23.分别结伴;24.体同;25.定等;26.正衡;27.性同;28.定似;29.定同;30.同党;31.已作楷模;32.楷模;33.思考;34.逊色;35.稍逊色;36.极述;37.各个退返;38.类同;39.威武;40.同喻省文;41.可比;42.能胜;43.恨;44.仇视;45.称不共;46.谤;47.讥;48.贬、49.谴;50.侮;51.遮;52.嘲;53.妒;54.不容忍;55.能夺机缘;56.能遮其美;57.消灭;58.更美;59.亦步亦趋;60.同功能;61.随行;62.随后;63.本性;64.能遮本性;65.模仿。
除此之外,再加上热那室利在《诗镜》的梵文注释本中又增加了大海、雷同、同法、共法、影同共五个喻词,合起来共70个喻词。70这一数字都是从梵文本中译成的藏文喻词。若按藏族学者创造的喻词还有很多,如尾追、难分开、无二、一味,等等。
现将32种比喻修饰法之实例和自性(定义)分述如下。
1.同法比喻修饰法。通过下例可以了知本修饰法之自性。本比喻修饰法之实例,试举竹巴·格勒南杰所著《诗歌举例·入妙音海之津梁》中之一例,略释诗义并了知其自性。
草地绿如碧玉曼遮青,绚丽花朵灿烂似繁星;蜜蜂歌声悦耳像琴音,春日季节之美仙界同。
上列诗中之喻依春季和喻体仙境间具有共同的特点即同法,草地上鲜花盛开的花苑中蜜蜂飞舞,嗡嗡悦耳,那是区分喻依和喻体的共同特点,以此共同特点来表明喻依和喻体两者相似的比喻修饰法,叫做同法比喻修饰法。(若将上诗详细划分,四个诗行中各有一个表明喻依和喻体相似的共同特点的词语即同法,第一行中的“绿”表明草地和碧玉曼遮相似,第二行中的“灿烂”表明花朵和繁星相似,第三行中之“悦耳”表明蜜蜂歌声和琴音相似,第四行中之“美丽”表明春季和仙境相似。———译者注)
又如夏玛尔班智达所著《诗体举例·箴言甘露琼浆》中之一例,略释诗义以了知其自性。
天然岩洞美如无量宫,能起清凉之风赛拂尘;杜鹃悦耳啼鸣似琴音,优雅好像天界之园林。
上面诗中运用喻依天然岩洞和喻体天界园林两者间的共同相似点,即美丽、能起凉风、悦耳和优雅四个同法来表示喻依和喻体两者相似。(与前例同,若将本例详细划分,四个诗句中亦各有一个表明喻依和喻体相似的共同特点的词语即同法,第一行中的“美”表明天然岩洞和无量宫相似,第二行中的“清凉”表明天然岩洞与拂尘相似,第三行中的“悦耳”表明杜鹃啼鸣与琴音相似,第四行中的“优雅”表明岩洞和天界园林相似。———译者注。)
再如:
公路好似璎珞鬘铺展,无数商品赛过星满天;建筑多如大海波浪滚,青海堪将上海繁荣攀。
略释诗义以了知其自性,诗中运用喻依青海与喻体上海两者间的相似点“公路”“商品”和“建筑”等同法来表明喻依青海和喻体上海两者相似。此实例亦属同法比喻修饰法。
2.物同比喻修饰法。通过下例以了知本修饰法之自性。
世上所有人民之思想,广阔如同无垠之天空;各个不同民族之心境,好似天衣之色无隙缝。
略释诗义以了知其自性。上述诗中前半首(前二行)不是从喻依全国人民的思想和喻体天空两实体间的相似点是宽阔,后半首(后二行)也不是从喻依各民族的思想团结一致和喻体天空的斑驳颜色的相似点无隙无缝这方面去说明两种事物的相似,而是直接说明前后两种事物的相似,故称这样的比喻修饰法为物同比喻修饰法。
3.颠倒比喻修饰法。通过下例来了知颠倒比喻修饰法之自性。
犹如各族人民心境般,大海深广浩渺色蔚兰;亦似大团结之凝聚心,海水无减永是滋润源。
略释诗义以了知其自性。上例若按通常比喻惯例,应以喻体大海来比喻喻依各族人民的心境,但在这里则与正常惯例打了个颠例,却用喻依各族人民的心胸来比喻大海之深广浩渺;又用喻依大团结之凝聚心,来比喻喻体永不减损且为滋润之源的海水,故称颠倒比喻修饰法。
4.相互比喻修饰法。运用下例来说明相互比喻修饰法之自性。
如同密友您的笑逐颜,棽棽盛开莲苑动心弦;亦似能降甘霖荷花蕊,您的美貌使我醉心田。
略释诗义以了知其自性。以上诗中先以喻依为喻体作比喻,“如同心爱的密友您美丽的面容一样,这些莲花如此漂亮;又以喻体为喻依作比喻说,亦好似含有蜜汁的荷花一样,心爱的密友啊,您的花容使我如此陶醉!从本诗中可知,把喻体和喻依互相交换位置进行比喻的一种比喻修饰法叫做相互比喻修饰法。
5.惟一比喻修饰法。用下例来说明惟一比喻修饰法之自性。
曾称万寿山之此公园,惟有天界乐园能比攀,除此堪可与其媲美者,再无任何一个能承担。
略释诗义以了知其自性。诗中是说举世闻名的北京近郊有个曾叫万寿山后改为颐和园的公园,其风景惟有天界乐园方能与其比美,除此之外,能与其比美者再无其他。像这样的比喻修饰法名叫惟一比喻修饰法。
6.非一比喻修饰法。通过下例来了知非一比喻修饰法之自性。
曾称万寿公园之比喻,只有天界乐园堪比攀;倘若世间尚有他园林,与此相似亦可作例范。
略释诗义以了知其自性。此例中之比喻修饰法正与上例惟一比喻修饰法相对。诗中是说万寿山公园之美丽并不一定惟有天界乐园才能与之相比,而是若有别的事物亦能与万寿山公园之美相比的话,为何不能拿来与之相比作它的比喻呢?当然也是可以的,这种比喻修饰法叫做非一比喻修饰法。
7.复合比喻修饰法。通过下例来了知复合比喻修饰法之自性。
唐僧玄奘取经去西天,仅此一举难与土弥攀;再加宏扬佛法有寂宝,福泽大地两功堪可谈。
略释诗义并了知其自性。诗中是说唐僧玄奘只凭赴西天一事虽与土弥有共同点,但还不能与吐蕃良臣土弥桑布扎相比,再加上与土弥相似的宏扬佛法有寂之宝这一功劳,才能与之相比。从上例中指出的一个能比的共同特点是前往西天这一同法,再加上宏扬佛法这个共同特点,前后两个共同特点即两个同法,复合在一起才能与之相比,这种比喻修饰法叫做复合比喻修饰法。
8.惟妙比喻修饰法。通过下例以了知此比喻修饰法之自性。
尺雪杰穆座落青海中,玛旁雍措座落阿里境;若说二湖他处有不同,绞尽脑汁难再找一种。
略释诗义以了知其自性。上例诗是说藏语名叫尺雪杰穆的青海湖座落在青海大地的中央,它和座落在阿里作为四大河流发源地的玛旁雍措湖除了座落处所不同之外,这两大湖泊再也没有各自的其他特点了。这个例中的意思是说,一般说来此两大湖虽然都有各自不同的特点,但是文中却从没有其他角度予以比喻说明两湖的特点像得惟妙惟肖。这样的比喻修饰法称为惟妙比喻修饰法。
9.虚构比喻修饰法。通过下例了知此修饰法之自性。
十五月亮你且莫傲慢,说我亦有梅兰芳容颜!由于池湖所生之荷花,亦有红润美丽此特点。
略释诗义以了知其自性。诗中所说世界上有名望的我国戏剧表演艺术家梅兰芳在化装成旦角时美丽、俊俏的面庞,十五的月亮它不能傲慢地说“惟我才有那么美丽的容颜,而别人都不具备”。因为还有水生莲花也具有那种红润嫩白的美丽容颜。
诗中所说十五的月亮属无生命的非生之物,它怎会有那种傲慢之心?说它有,那只是作者的虚构而已,故称虚构比喻修饰法。
10.奇特比喻修饰法。运用下例了知该修饰法之自性。
底斯雪山被彩虹拥围,且现优美午姿使心醉;若会唱出悦耳之歌曲,必然能与梅兰芳比美。
略释诗义以了知其自性。藏文原诗中第三行末尾之文字,乃一假设连词,可译作“倘若“一词,在诗中起的是假设作用,义即给雪山(通称底斯)穿上一件彩虹之衣,倘若此雪山再能变成一个会唱歌者,才能与戏剧演员梅兰芳一样美丽。
上例说明,此戏剧演员美丽的奇特程度就连那么美丽的雪山都不能与之比美,故称此比喻修饰法为奇特比喻修饰法。
11.迷惘比喻修饰法。通过下例以了知其自性。
尊声歌手你歌甚动听,详辨误为多弦琴之音;确闻琵琶醉人乐调时,误猜歌手此词义多深。
略释诗义以了知其自性。诗中首先以向歌手打招呼的方式呼喊歌手,接着就说你的歌声太动听了,使我神魂迷惘,还以为那是弹奏的琴弦之音,当我细作分析时,片刻间又听到真正的琴弦之音,将我陶醉得忘记了这是琴弦之音,又使我误以为这不是琴弦之乐调,而是歌手你的歌声,从而我就认真地琢磨着这些唱词的含义究竟说的是什么?
上例中让人看见被比事物则误认为是比喻,看见比喻又误以为是被比事物,由于比喻与被比事物两者间过于相似,互相分不清彼此,判断起来会令人说出不准确的话来。这样的比喻修饰法叫做迷惘比喻修饰法。
12.犹疑比喻修饰法。通过下例以了知其自性。
莫非云层怀抱里,电光频频在闪动?抑是光滑纸面上,画师挥笔泼墨情?
略释诗义以了知其自性。诗中是说在一片美丽平整的表面上出现的超越人之眼力和意境的快速活动,这种活动究竟在干什么呢?莫非是空中云层里的电光在不断地闪动?又好像是你这个画师在卷轴纸上娴熟地疾速挥毫泼墨?由于我断定不了,就使我堕入了疑网之中。
诗中这样使比喻和被比事物相似得分不清彼此,而达到了使人产生犹疑的程度,以衬托两者极其相似的比喻修饰法叫做犹疑比喻修饰法。
13.理断比喻修饰法。通过下例以了知其自性。
流利迅速甚翩然,因在地上非在天;翩跹过后现文字,必是写字非闪电。
略释诗义以了知其自性。诗中说闪电与写字两种翩然活动之特点非常相似,相似得令人生疑,不可分辨,但经过对文中所说内容的分析,从道理上即可判断出这种活动乃属喻依人在写字作画而非喻体闪电,故称此修饰法为理断修饰法。
14.双关比喻修饰法。通过下例了知其自性。
具有无垢洁白美容颜,亦具摇曳漫动之风范;百看不厌你这心肝宝,堪与秋云风采比百遍。
略释诗义以了知其自性。以上诗中列出未被污垢玷染、颜色洁白、容颜美丽、徐徐摇曳、缓缓移动以及令人百看不厌这六个特点作为同法双关,用于喻依倾心密友和喻体秋云两方面,以表明两者外观相似,这种比喻修饰法叫做双关比喻修饰法。
15.平等比喻修饰法。通过下例以了知其自性。
你这年事已高老密友,如同枯杇老树年已久;容颜不美皱纹布满身,从他同类行列一笔钩。
略释诗义以了知其自性。诗中将一位年老密友作为喻依,将一棵枯树作为喻体放在一起作比喻时,诗中第三行末尾的树字,既可以按实词“树”断句于句子的前半段将喻体的内容表达为“枯树“,诗的三四两行内容就成了容颜不美皱纹布满“树”了,它已从“他的同类”即幼树林中一笔钩了;它亦可按虚词“而且”,断句于句子的后半段,将喻依的内容表达为“老人”,诗的三四两行的含义就变成了“容颜”不美皱纹布满身,已从“他的同类”即青年行列一笔钩了。这种由于断句不同一词可生二义,分别平等的充当喻体和喻依中的部分内容,以表示喻体喻依相似的比喻修饰法,叫做平等比喻修饰法。
16.贬抑比喻修饰法。通过下例了知其自性。
天空虽广却无有觉知,海洋虽深却受黑暗堵;是故文殊圣智之境界,比喻怎能与之共齐驱!
略释诗义以了知其自性。诗中从明亮宽广的角度来说,天空可以作为文殊圣智的比喻,但天空不具备了知一切事物的智慧,所以它不够作此比喻的条件;从其深沉的角度来说,大海可以作为文殊圣智的比喻,但它却有能受黑暗堵遮的缺点,所以大海亦不够作文殊圣智的比喻条件,因此,以上两喻体都有自已的不足之处,所以都不能作喻依文殊圣智的喻体。
诗中对两个喻体均指出其不足之处予以贬抑,其目的是为了突出喻依的完美性,这样的比喻修饰法,叫做贬抑比喻修饰法。
17.褒扬比喻修饰法。通过下例了知其自性。
天宇之广竟如此?大海亦有此深度?有谁对此能衡量?唯你思想能与比。
略释诗义以了知其自性。诗中是说天空之广竟有无边无际之大,不可估量,大海之深,竟然不可探测,是故,应该褒扬,而被褒扬的这两个喻体谁也无法与之相比只有你的智慧其广深才能与之相比,这种从褒扬喻体的角度去衬托喻依优点的比喻修饰法,叫做褒扬比喻修饰法。
18.欲言比喻修饰法。通过以下实例了知其自性。
具有能发悦音之功德,抑具引人发笑之弊过。顶饰文殊怙主之智慧,酷与天空相似孰可遏?
略释诗义以了知其自性。诗中以天空作为比喻时,不论从其范围之宽广这一值得褒扬之优点,也不论从其没有意识这一应该贬损之弊过两方面来说,喻体天空和喻依文殊怙主的智慧都是相似的。这种欲吐之言,成竹在胸,谁也无法阻止。像用以上这种内容来表示喻体和喻依相似的比喻修饰法,叫做欲言比喻修饰法。
19.矛盾比喻修饰法。通过下例以了知其自性。
无垠苍穹以及大海洋,导师你的锐敏智慧浪;“互相执为一体不妥当”,这是从我口中如此讲。
略释诗义以了知其自性。诗中是说喻体天空和海洋以及喻依导师之睿智三者各自本体不同,所以我说它们互相矛盾。实际上是说此两喻体和喻依三者的同法广大和深奥虽是相似的,但是它们的外型、种类却不相同,互相矛盾,这种比喻修饰法叫做矛盾比喻修饰法。
20.否定比喻修饰法。通过下例以了知其自性。
具有石油燃烧之臭气,却不具备动物之心意;是故汽车无论在何时,均与识途宝马难相比。
略释诗义以了知其自性。以上诗中是说汽车在开动之时,散发有难闻的石油臭气,这是一个缺点;汽车是个无生物,没有动物的意识,这又是其另一缺点,所以,在任何时候它与既无臭气又有意识的宝马是不能相比的。诗中表面上以此两缺点来否定能与宝马相比,实际是承认汽车和宝马两者有共同特点即速度很快,所以,两者是相似的,是可以相比的,是个形贬实褒法,这样的比喻修饰法叫做否定比喻修饰法。
21.美谀比喻修饰法。试以下例了知其自性。
骏马快捷“健步”乃其名,汽车却具快捷之特性;若说骏马势优汽车劣,优势劣势差别谁能分?
略释诗义以了知其自性。诗中是说在藏文藻饰词中将行走快捷的骏马的别名叫做“健步“,而汽车虽不叫那样的别名,由于它也具有行进快捷的特点,其实际作用却远在“健步”这一虚名之上。若说骏马虽具“健步”之名,其作用却未跃居汽车之上,汽车虽无此美名,其作用又未低于骏马之下,因此,骏马和汽车两者的优点在任何情况下都是相同的,没有区分。为了抬高喻依汽车的身价,而将其赞谀的比喻修饰法叫美谀修饰法或者面谀修饰法。
22.真相比喻修饰法。通过下例以了知其自性。
此乃英勇威猛解放军,却非恐怖乌云在翻滚;可怖火光乃大炮飞弹,却非闪电落地虚惊人。
略释诗义以了知其自性。诗中说夏季令人恐怖的乌云、威猛的中国人民解放军、惊人的闪电、射出的威胁人的炮弹,都在威猛方面非常相似,没有不同之处。但是,详加思考之后分别准确地认识它们共同所具特点的真相即真实性可知,英勇威猛乃中国人民解放军所具有的特性,而非乌云所能具有;可怖的发光者乃大炮飞弹所具特点而非闪电所能具有。如实讲明上述各自真相事理的比喻修饰法,叫做真相比喻修饰法。
23.不共比喻修饰法。试从下例中了知其自性。
若说极美无垢之月轮,连同新荷亦逊你几分,现在能比你的年华者,除你自已谁也难比拼。
略释诗义以了知其自性。诗中是说世界上最完美事物的比喻是十五的圆月和盛开的莲花,但这两者合在一起之美,比起你的美丽还逊色几分,因此我再也无法举出其他任何一个能与你的美貌相比的例子了,只能是你自已和你自已才能媲美。这种再也找不到与你的美丽具有共同特点的其他事物了,说明你的美丽已经达到了举世无双的极点了。这种比喻修饰法叫做不共比喻修饰法或叫无同比喻修饰法。
24.前无比喻修饰法。通过下例了知其自性。
好像世界七洲之宝藏,全都聚于柴达木一样;可赞此乃祖国之物资,源源不断提供之现场。
略释诗义以了知其自性。诗中是说在我们青海柴达木盆地,好像聚有世界各地所有之宝藏一样,它已是祖国建设所需物资的源泉,多么令人感慨赞叹呀。
这里所说聚世界各地宝藏于柴达木一处之事,虽然前所未有不是事实,但是,在此只是诗人用自已的虚构想像来估量被比事物与比方之间的特点相似的一种说法。这样的比喻修饰法叫做前无比喻修饰法。
25.决无比喻修饰法。通过下例以了知其自性。
如同溪流豈可溅火花,亦如草原豈会热浪大;执行共产党的好政策,利乐工作豈会出偏差。
略释诗义以了知其自性。诗中举例说从潺潺溪流中碰撞出火花是不可能发生的事,又说从下足柔软、抬足膨松的绿色草坪上起热浪也是不可能出现的事。依此道理,若按共产党的英明政策办事,工作中的偏差错误也是不可能出现的。
这种举出不可能出现的例子运用到被比事物上,说明被比事物的类似现象也不可能出现,这样的比喻修饰法叫做决无比喻修饰法。
26.多方比喻修饰法。通过下例以了知其自性。
如同众敬王和自乳王,阿育王等轮王权势样;那时王权兴旺且强盛,现今新时代亦福运昌。
略释诗义以了知其自性。诗中提到在古印度一切世界王中之最早的众敬王和他的玄孙之子自乳王、以及在此年前的阿育王时,世界上没有疾病瘟疫战乱和灾荒,人们过着无比安宁幸福的生活。这些都是人们耳熟能详、妇孺皆知的太平盛世的历史故事。与那种太平盛世相似的是现今新时代亦有无限幸福的太平生活。
诗中本来只举一例就可以把被比事物比喻得十分贴切,但却从多方面引用了多个转轮王的例子,共同来说明被比事物现今新时期最幸福的太平盛世生活的真实性。这种比喻修饰法叫做多方比喻修饰法。
附带说明,上面提到众敬王,现在就须简要说明一下有关众敬王的诞生年代、释迦种姓世系、三时佛何时降世等问题。众敬王诞生于此贤劫世间形成不久之某时。关于众敬王之王统,我们只要推算一下后面的材料数字就很容易确定了。据记载,最初众敬王之子叫窝则(美光),窝则之子叫盖瓦(妙善),盖瓦之子叫盖却(善胜),盖却之子叫索炯颇(长净胜),索炯颇之子叫俄乃努(自乳王),俄乃努之子叫则巴(美丽)。从则巴时起过了个王朝,人的寿命两万岁时,过去佛卧松(光护)降生期间,智格王诞生,智格王之子赖吉(妙生),从赖吉王起,过了代人,有那瓦金(有耳)王降生,那瓦金有乔达摩和巴热达杂等子嗣人,其中的最后一个名叫帕吉布(增长天王),此王有四个儿子即尕达东(流星头)、拉那(手耳)、朗保杜(驯象)和冈杜金(足镯)。此四人在赛尔佳(太阳城)新立了家门,属释迦种姓。此中岡杜金之子累交(弃处),累交之子萨企(土家),从萨企王起释迦族共传承了代王朝,此中最末尾的一王名叫玉丹(弓坚),玉丹王生有两子,长子名叫僧格展(狮面),次子名叫僧格扎(狮声)。此二人中僧格展共生有四男四女兄弟姊妹八人,其中四男即塞藏(净饭)、塞噶(白饭)、哲窝塞(斛饭)和杜孜塞(甘露饭),四女即藏玛(洁净)、噶茂(太白)、哲窝玛(斛母)和杜孜玛(甘露母)。此四男中长子塞藏(净饭)王就是我们导师释迦牟尼之父(以上资料源于襄·那朗所著之《导师传》)。
若按上述说法,从众敬王起到释迦牟尼降生之间就传承了代王统,若按年数计算,现今的此大劫分为成劫、住劫、坏劫和空劫四个时段,每个时段又各有20中劫,同理,住劫就分为上半长时,下半长时和中劫18往返,共20中劫。每一中劫人寿能活九频波罗数(是个大数目名称)。以上内容引自遍智佛嘉洋协巴所著《俱舍辨析》一书。若将这一大数名称转换成具体年数,其数字号码就有包括17个零在内的18位数之多。这18位数若以亿为基数一来计算,此数就是18位数个亿的亿是90个。因此一中劫往返的单程,就是那个数字的90个亿的一半。所以,人寿以亿为基数的亿共有45个之多。我们正确认识了这种情况时,对于说在中劫往返的两端,一端是人寿逐步向十岁上减少,另一端在中劫返转之时人寿向8万岁上递增,每年人寿之增减各为一岁,导师释迦牟尼就是在人寿增减到岁时降生的,对于人寿从10岁起逐次增长,到人寿能活8万岁时未来佛慈氏弥勒即将诞生等说法将会自然而然顺利得到理解。上述这些都是《论藏》中的说法。
因此,夏玛尔仁布且在《引路暇满法要》中说祖师释迦牟尼的教义泯灭之后,至尊慈氏弥勒将可诞生,那时人寿为45亿岁,这里所说亿,并非以一为基数的亿,而是从一亿起到另满一亿之间的数字作为基数一的计算法计算出来的45亿亿。
现又进入正题。
27.外形比喻修饰法。举例如下:
讲修佛寺第二林毗苑,如同群星坠落大地面;该寺灵塔金瓦大神殿,好比画师佳作甚圆满。
略释诗义以了知其自性。诗中是说信仰、护持和弘扬并讲俢佛法的无数高僧大德的聚集处所塔尔寺如同第二个印度太阳城的林毗尼乐园一样,堪可歌颂,其外貌如同天上星群坠落在地面一样;寺中主要圣物灵塔大神殿之精美,如同是画师的一幅圆满佳作。
诗中将塔尔寺的外形说成是从天上坠落下来的星群,寺内,在宗喀巴大师降生时遗留的胎血之处,生出的旃檀树前面所建的灵塔神殿的外形说成如同来自画师的圆满构思所产生的结果。
以此从两种事物的外形上说明被比事物塔尔寺与所比事物群星以及神殿和画师的构思中所产生的美丽图画完全相似,这样的比喻修饰法叫做外形比喻修饰法。
28.连珠比喻修饰法。例如:
如同黄河能装点大地,亦如大地能装点城乡;更如城乡装点有情样,此文可将众有情扮装。
略释诗义以了知其自性。诗中是说好像黄河能美化东方大地即中华大地一样,亦如黄河流经的地方即中华大地能美化广大地域和城市一样,同理,更如这些地域和城市能美化那里所有的人民一样,这篇诗学文字也能美化我们所有人的理想。
这种列举若干比喻,其中前者列于句之前半是为比喻,后者列于句之后半,即成被比事物,此被比事物再列于另一句之前半,则成另一被比事物之比喻。如此层层比喻,形成所比和被比事物在诗中先后次第相连句式,如同串珠不断,故称这种比喻修饰法为连珠比喻修饰法。
29.语义比喻修饰法。可分单一喻词和多个词喻两种。
其一,先说单一喻词喻,例如:
名曰宗拉让莫山麓前,青海省的核心在此间;颓垣断壁不堪破旧城,现在已如新生之青年。
略释诗义以了知其自性。诗中是说“宗喀杰日”山的东西之长,骑马要走多日才能走完的这座石山,在此称为“宗拉让莫”(绵延的宗拉山),座落在这座山麓前的西宁市的面貌现在发生了惊人的变化,如同一个老得相貌令人作呕的老人死而复生,变成了一个英俊青年的面貌一样。
所谓语义,乃指若干藏文字母相组为名,若干名相组为词,若干词相组即谓语义,在此,诗中列出所量喻依及其特点和具有此类特点的能量喻体,再如有关虚词或实词将两者予以联结,构成语义,最后再用一个喻词,表示喻体和喻依两者特点相似,称为单一喻词语义比喻修饰法。
其二,再说多个喻词的语义比喻修饰法。例如:
如同青龙蜿蜒之状缓缓流淌湟水畔,工商业像大海波浪冲破大地之界限;人口多似云涌芝麻荚样小城全挤满,好像上海突然迁来千言万语难夸完。
略释诗义以了知其自性。诗中是说座落在湟水河畔的西宁市,现在工商业日益发达,人口增长很快,现快接近50万了(这可能是20世纪七八十年代的数字———译者注)。各种盛况都像把上海那样的大城市迁移到了西宁市一样。
多个喻词比喻修饰和单一喻词比喻修饰法的自性是一样的,所不同的只是诗中使用了多个喻词而已。
30.衬托比喻修饰法。例如:
在此天下知识虽甚多,技工之知谁能比得过;夜空星斗闪光者虽多,谁能亮过十五之圆月。
略释诗义以了知其自性。诗中是说“世界上应学习的知识虽然很多,但是学习了工艺技术的专家们的知识之多,又有谁能比得过呢?”诗的前两句把喻依“技工”放在前面,再把与此同法的喻体“明月”列在后面作为喻依“技工”的陪衬体,“在这无有阳光的夜空的星斗中闪闪发光者虽然很多,但是,又有那颗小星能与十五的明月相比?”这种列出陪衬体以烘托喻依“技工”所具特点的真实性的句式,诗中虽无喻词,但仍能说明喻依与喻体二者之间共同具有在同类事物中“无与伦比”的相似点,这种比喻修饰法叫做衬托比喻修饰法。
31.牵强比喻修饰法。
观音双足依止莲花中,水生莲花依止泥塘坑;观音佛法甘露育众生,你以蜂蜜尽情育群蜂。
略释诗义以了知其自性。诗中是说喻体圣观音菩萨的双足依止于莲花中,喻依莲花依止于泥塘之坑,这两个依止的动作相同,文字上省略成一个“依止”作为两者的共同动词,表示两者在“依止”上有共同点,观音菩萨能用佛法喜宴哺育以天人为主的所有众生,莲花则能用蜂蜜哺育蜜蜂,这两个“哺育”的动作相同,文字上也省略为一个,作为两者的共同动词,这样,将尊贵的喻体观音大士和低微的喻依莲花这两个虽然尊卑悬殊,互不相称的事物,仅从某种动作共同相似这一点上牵强附会地组合在一起,以示两者相似的比喻修饰法叫做牵强比喻修饰法。
32.原因比喻修饰法。
学问深广似海不可估,慈祥笑容相迎似生母;珍爱教义如同宗喀巴,此善知识乃我之怙主。
略释诗义以了知其自性。诗中是说由于其学问之深广不可估量之因,故如大海,由于其有能以无比慈祥护佑之因,故如生母;由于有像爱护眼珠一样珍惜佛典之因,故如宗喀巴再生,此人便是给我传授深奥知识的恩师阿阇梨。这种先列出能生后果之因来说明喻体和喻依相似的比喻修饰法叫做原因比喻修饰法。
这个地方在诗学的注释和举例里,过去虽有用上述65个喻词来举例写诗的惯例,但是,对此我们在上面既讲过喻词的具体数字,在32种比喻修饰法中也都使用过各种喻词,算是指明个方向,所以,在此我们就不再另外举例了。
总之,以后在描写处所、人物、动作等之优点以及与赞颂有关之意义修饰法中,比喻修饰法会出现较多,譬如,宗喀巴大师所著《妙音赞》中就是运用比喻修饰法的。
身比秋日圆月更完美,语言胜过梵音之悦曲;意如大海深广难探测,妙音身语意前堪顶礼!
在《缅怀旦迪修行处·奇妙幻术游艺》中也是以此法描写的:
报晓春日时令之杜鹃,婉转七调俱全之百灵;相互争鸣悦耳之歌音,似为勤修法乐造回声。
总之,任何时候即使在既容易想起也容易表达的情况下,运用此种比喻修饰法都比运用其他修饰法要广泛得多。所以,这种比喻修饰法就像是诗人写作时的一件成文至宝。
另外,在运用比喻修饰法时,有些地方虽然没有直接使用“如”“像”“似”“比”等喻词,但也不能说它不是比喻修饰法,试观上述犹疑比喻、理断比喻、真相比喻、牵强比喻和原因比喻等修饰法之例句,不难看出,其中虽无喻词,但是喻体本身就把喻依表达得十分明白。类似不使用喻词的比喻修饰法实例,以后还会出现很多。
三、形象化修饰法
其自性是分别写出喻体和喻依,中间不用“如”“像”“似”“比”等喻词,两者之间不只表明相似关系,而是表示两者自性同一,即喻体的形象就是喻依本身,两者互无区分,这样会使本来不够生动、形象的喻依亦像喻体那样生动、形象起来的一种修饰法。具体说来,应该是以如下构词形式来表达喻体和喻依融为一体互不可分的一种修饰法。例如,你的莲花柔藤之身、杜鹃歌喉之语、无垠虚空之意。又如,身之白莲、语之乐声、意之虚空及贵体月之柔藤、语调雷音之乐、尊意虚空之界(此等形象化叫额外形象化)等。
形象化修饰法中可分20种,即1.省略格形象化;2.未省略格形象化;3.省或未省略格形象化;4.全部形象化;5.部分形象化;6.主体形象化;7.支分形象化;8.互具形象化;9.不具形象化;10.不等形象化;11.专擢形象化;12.相违形象化;13.原因形象化;14.双关形象化;15.兼喻形象化;16.具异形象化;17.贬损或矛盾形象化;18.均等形象化;19.双重形象化;20.矫饰形象化。
上述20种形象化修饰法的自性(定义)分述如下。
1.省略格形象化修饰法。例如,“你脸圆月”、“手莲藕”这两个词是把脸和圆月之间、手和莲藕之间的领属格虚词省略掉了,故称省略格形象化修饰法。
2.未省略形象化修饰法。例如,“指之枝叶”“指甲之光线”此两词中的之字未予省略,故称未省略形象化修饰法。
3.省略或未省略格形象化修饰法。一首偈颂体的四行诗中,有的词语间省略了领属格虚词,有的却未省略领属格虚词,这叫省略或未省略格形象化修饰法。
4.全部形象化修饰法。喻依的本体和分体,全部分别比喻为喻体的本体和分体的形象的修饰法,叫做全部形象化修饰法。
5.部分形象化修饰法。喻依的本体未作形象化,而只将其部分作了形象化修饰的叫做部分形象化修饰法。
6.本体形象化修饰法。与分体形象化相反,将喻依的分体未作形象化而将其本体作了形象化的叫做本体形象化修饰法。
7.支分形象化修饰法。
任何被比事物的主体若有若干支分,其主体未作形象化而对各支分却作了形象化修饰的叫做支分形象化修饰法(此支分形象化修饰法,若对所有支分都作形象化修饰时,将会与分体形象化修饰法有相似之处)。在支分形象化修饰法方面,藏族学者在诗学举例《入妙音海之津》一书中,还分有一支形象化修饰法,二支形象化修饰法和三支形象化修饰法等之举例,现将其中三支形象化修饰法之一实例列下,以代表各种支分形象化修饰法之写作法。
美人你的心底莲苑处,爱慕私语蜜蜂之少妇;奏起悦耳歌喉之琴弦,将我之心不觉已钩去。
8.互具形象化修饰法。例如,花朵应与蜂蜜共同存在,互相具有,蜂蜜应与蜜蜂共同存在,互相具有,将这样的喻依比喻成喻体形象的比喻修饰法,叫做互具形象化修饰法。
9.不具形象化修饰法。其含义正好与上相反。例如,雪山与莲花互不共存、互不具有,日光与开放的青莲互不共存、互不具有,将这样的喻依比喻成喻体的形象化修饰法,叫做不具形象化修饰法。
10.不等形象化修饰法。
如将主体形象化,对某些支体亦形象化。例如,嘴唇莲波,牙齿雪山光辉等这样的额外形象化;而对另一些支体却根本未作形象化,从而形成了高低不等现象者,称之为不等形象化修饰法。
11.专擢形象化修饰法。将喻依的任何一个特殊特点,比喻成胜幢等喻体的高尚形象,以拔擢其殊胜功能的形象化修饰法,叫做专擢形象化修饰法。
12.相违形象化修饰法。字面上虽是喻体的动作与喻依的动作相违,实际上起的是该喻依被比喻为喻体的形象的修饰作用,这叫相违形象化修饰法。
13.原因形象化修饰法。由于喻依具有某种特点作为原因,它与喻体相似,或理解为它就是喻体,从而将此喻依可比喻成该喻体的形象的修饰法叫做原因形象化修饰法。
14.双关形象化修饰法。任何一个词语或字音,分别双关用于形象化了的喻依和喻体的特点上时,该词语或字音都会随着语境产生不同的双关含义的形象化修饰法,叫做双关形象化修饰法。
15.兼喻形象化修饰法。
在表达喻依和喻体主体的特点相似方面使用的是形象化修饰法。若将被形象化了的形象再作比喻,因受语境限制,不宜再用形象化修饰法时,只能兼用带喻词“如”“同”的比喻修饰法。这样的修饰法叫做兼喻形象化修饰法。
16.具异形象化修饰法。具异者乃指同中有异。前面先表示喻体喻依两者的表象相同,后面却从此两者的其他某些性质上又指出其互不相同之处,说明两者是有很大区别的一种修饰法叫做具异形象化修饰法。
17.贬损形象化修饰法。形象化了的喻依还具有与喻体的特点相违背之处,故对喻依起到了貌似贬损作用的修饰法,叫做贬损形象化修饰法。
18.均等形象化修饰法。形象化了的喻依,具有不符合喻体本性之弊端,这对喻依自身是一种贬抑。弊端不只是作为受事对境的喻体一方存在,另外,还有施事者一方亦存在某种弊端,这对施事者自身也是一种贬抑。这样以受事对境和施事者弊过均等的形式来表示喻依喻体相似的修饰法,叫做均等形象化修饰法。
19.双重形象化修饰法。将一喻依形象化为喻体后,将此喻体又当作喻依予以形象化,形成双层形象化的修饰法叫做双重形象化修饰法。
20.矫饰形象化修饰法。以是为非地矫饰喻依并非喻依本身而是优于喻依本身的喻体,可使人理解为喻体和喻依十分相似的形象化修饰法叫做矫饰形象化修饰法。现举简明实例如下:
此非你身乃是莲花茎,此非你语寻香之歌音;此非意之明慧乃苍穷,你非凡夫乃佛之化身。
依此矫饰形象化修饰法之实例,可类推出其他修饰法之实例。
四、点睛修饰法
其自性是将一个能表明该事物的类别、动作、功能或属品的词语,使用在一首偈颂体四行诗文的首行、末行或中间的第二、第三行里,就可起到将全首诗歌中其他词语的含义互有联系地突现、表达出来的点睛作用,这样的修饰法叫做点睛修饰法。
这种修饰法按《诗镜》所列其中共分12种,即1.类别首行点睛法;2.动作首行点睛法;3.功能首行点睛法;4.属品首行点睛法;5.类别中间点睛法;6.动作中间点睛法;7.类别末行点睛法;8.动作末行点睛法;9.连环点睛法;10.互反点睛法;11.同义点睛法;12.双关点睛法。
这些点睛法的实例,现仅举扎央嘉措所著《举例入津》中动作首行点睛法一例如下。
已盛绽放睡莲大林海,因有滴洒凉光月轮在;众心灵者聪颖之智库,因被你的教诲之钥开。
另外,《诗镜》中又说:
以此惟一之形式,即可辨识点睛词;其他词义随之解,各位学者应了知!
按照这一精神,我们在此举一未列入《诗镜》的属品末句点睛修饰法的例子作为象征性的实例如下。
仅仅一抽眼泪不断流,不净污垢全把血管堵;堕为贤者蔑视之对象,毁灭健康鼻烟甚恶毒!
五、反复修饰法
其自性是同一词语或同一内容,类似点睛修饰法那样,在一首四行诗句的开头句、末尾句或中间的二、三两句里反复出现,以修饰其描写内容的修饰法叫做反复修饰法。此中又分为内容反复、词语反复和词语与内容双重反复修饰法。现举一简明实例如下:
中华大地宏伟秀丽园,全体人民思想聚一团;享用工农科技与国防,现代化的喜宴聚一团。
这首诗在第二行和第四行各有“聚一团”这个词语反复,又有人民思想团结一致的内容和共同享用四化喜宴行动一致的两个内容反复,所以,这是一个词语反复和内容反复的双重反复修饰法的实例。
六、否定修饰法
其自性是用“勿、不、非、无”等否定词,将本应肯定的内容予以否定,从反面凸显和美化其内容、风格的修饰法叫做否定修饰法。
此中从所否定的内容和否定方式两方面共分23种否定修饰法:1.否定以前事;2.否定现在事;3.否定未来事;4.否定属性;5.否定本体;6.否定时间;7.否定后果(以上七种是从所否定的内容而言的);8.佯许否定;9.强权否定;10.不逊否定;11.祝贺否定;12.粗鲁否定;13.佯助否定;14.徒劳否定;15.推诿否定;16.难题否定;17.发怒否定;18.婉惜否定;19.追悔否定;20.疑虑否定;21.关联否定;22.别事否定和;23.原因否定(以上16种是从否定方式而言的)。
试举《诗镜》中发怒否定修饰法之一例如下:
主尊从你金口里,确已说出“我将去”;劣行恶友你现在,不去对我有何益?
诗中首先道出主尊的称谓,接着就说“在你嘴里确已说出“我将要到别处去”,这样不该说的话,我感到很生气,现在已无友情可言的你,既然想走,那你愿去哪里就去吧,你若不去留在这里对我又有什么益处?上面这是一句生气的话,嘴里说的是让他走,实际上从反对(否定)他走的角度来激励他留下的一种修辞法叫做发怒否定修饰法。
与此格式相似的实例如:
心头之肉你的唇莲里,若如此说“将要去某地”;缺乏怜悯心人你现在,假若不走对我有何益?
七、叙因修饰法
其自性是前面先列出某一欲言之事,其后再列举另一事物作为能成立此事之理由的修饰法叫做叙因修饰法。
其中共分八种叙因:1.叙共通因;2.叙特殊因;3.叙双关因;4.叙矛盾因;5.叙反面因;6.叙正面因;7.叙正反因;8.叙反正因。
试举叙正面因之一实例如下:
试观跨越无数由旬地,中华万里长城雄伟迹;九十万人力量聚一起,焉有诸事不成之道理!
八、翻案修饰法
其自性是前文直接或间接说明喻体和喻依两者相同,而后文反过来又找出两者另一不同特点来加以区分,翻案说明两者并不相同的修饰法叫做翻案修饰法。此中又可分八种翻案即:1.单面翻案;2.双面翻案;3.双关翻案;4.否定翻案;5.理由翻案;6.处所翻案;7.喻依优异翻案;8.明叙同异翻案;9.隐同扬异翻案;
10.辨同翻案。试举一处所翻案修饰法之实例如下:
林苑西湖以及万寿山,同属称心如意之乐园;万寿山在河北省中心,西湖地处杭州作庄严。
另外,仿照藏族学者之举例,现举隐同扬异翻案修饰法实例一则于下:
弯曲具色彩虹天空严,委婉华丽诗词智者严;天空能为万物留机缘,智者能将学问记心间。
九、存在修饰法
其自性是前面否定出现该事物的众所周知之因,后面说明它因另有其他众所不知的内外之因的存在才出现的一种修饰法。
此中共分三种,即其他外因存在修饰法、其他内因存在修饰法、其他内外因均不存在的无因存在修饰法。
现举无因存在修饰法之实例一则列后:
未画流成太极图案形,未疏自动奔向大海中;未搅遍体浑浊身不净,未分人皆共享河啥名?
十、暗示修饰法
其自性是心中针对欲言之喻依隐而不宣,但从与此喻依特点相同的其他喻体上对喻依闪烁其词地予以暗示的修饰法叫做暗示修饰法。此中共分四种:1.概括暗示修饰法;2.异体同态暗示修饰法;3.同态异态暗示修饰法;4.前无暗示修饰法。
现举前无暗示修饰法内容属于思念挚友的实例一则如下:
未用洁净清凉水喷洒,未以阳光笑容育养它,奇哉这束白莲茎柔身,缘何夺我坚定心无涯!
《诗学概论》——修辞格理论与部分诗例
贺文宣
摘要：本期刊出的是《诗学概论》中的最后部分,其中包括意义修饰法、字音修饰法、隐语修饰法的多种修辞格理论与部分诗例,还有能消除写作中容易产生的语法、逻辑上的11种弊过。总观全文,这部论著从理论到实践既可指导几百种修辞格对诗学的本体进行修饰美化,又能使此本体消除自身的弊过,充分说明这是一部能全面系统指导写作的写作学理论作品。
关键词：藏文诗学;本体;庄严;除过;
第十一、夸饰修饰法
其自性是用言过其实的夸张之词去夸饰所描写事物的特殊性能的修饰法叫夸饰修饰法。
此中共分四种:优越夸饰、犹豫夸饰、确定夸饰、声誉夸饰。现依藏族学者举例之法,试举声誉夸饰法之实例一则于下:
人们所需财宝库藏担,能肩负者柴达木盆地;
借问无疲负重此地基,缘何未能沉入大海底?
第十二、浪漫修饰法
其自性是将所描写事物的应有状态或动作夸张为另外某种事物的状态或动作,以起到诙谐奇异效果的修饰法,叫浪漫修饰法。此中共分为三种:动物浪漫、无知物浪漫、强加浪漫。
现举强加浪漫修饰法之实例一则如下:
洁白珍珠入定贝幕房,命运注定常住倘惆帐;
仅一挣扎你口莲花中,齿行亦似含笑心欢畅。
第十三、因由修饰法
其自性是根据事物的原因,即可直接或间接知其结果的修饰法,叫因由修饰法。犹如种子之因可以生果,看见有烟之因,即知彼处有火,见鸥即知彼处有水,等等。
因由修饰法内共分三类16种。三类即实有因、实无因和奇妙因。此中实有因又分六种,即恰当因、不当因、变态因、能获因、知外时因、知内心因;实无因又分五种,即前无能作因、毁无能作因、互无能作因、摈无能作因、无真因生无真果因;奇妙因也分五种,即远果能生因、因果同时因、无间生果因、不应理因、应理因。总共16因。现举知外时因之实例一则于下:
具翅鸟群纷纷归密林,盛开花朵花瓣已闭唇;
千光太阳躲进西山时,我也准备回我小茅棚。
本诗准确表达了能知黄昏降临时的各种因由。
第十四、隐微修饰法
其自性是为能了解对方的内心所想,口中并不明言,则以身之某种细小表情或暗号稍作暗示便可了知的一种修饰法,叫做隐微修饰法。此中又分暗号隐微和表情隐微修饰两种。现举暗号隐微修饰法之实例一则列下:
扮作男装美女祝英台,对梁山伯为表女性态,
将其镶有珠宝一庄严,前去托词让给师母戴。
第十五、片面修饰法
其自性是为了掩盖事物的某种过失真相,借助与此过失真相相同却并无此过的另一事物予以掩饰的修饰法,叫做片面修饰法。
此中共分四种,即掩盖合理片面修饰法、掩盖不合理片面修饰法、寓贬于褒片面修饰法、寓褒于贬片面修饰法。现举寓褒于贬(形贬实褒)片面修饰法之实例一则于下:
闻喜(米拉日巴)你在冈底斯山谷,孑然一人修炼避谷术;
忍受此等非凡之苦行,令你弟子我等心不舒。
(此处“心不舒”,字面上似对修苦行的做法持贬义的否定态度,含“不同意”之义。实际上从佛教徒的角度来说,对修苦行之事持的是含褒扬的肯定态度,含“很佩服”或“很舒服”之义。——译者注)
第十六、依次修饰法
其自性是前面依次列出喻依种种,其后亦依次列出与之相关的各个喻体依次对其修饰的修饰法,叫做依次修饰法。此中再未划分其他修饰法。现举简明实例一则于下:
誉为佛教第二佛陀者,罗桑扎巴智悲之三能;
犹如文殊观音金刚手,三尊菩萨亲自所修成。
第十七、喜悦修饰法
其自性是凭借讲述产生特殊喜悦的心情以使了知特殊喜悦之事的修饰法,叫做喜悦修饰法。此中又分两种喜悦修饰法,即寄望喜悦修饰法和未寄望喜悦修饰法。现举寄望喜悦修饰法之实例二则列下:
其一:
一次相见使我烦恼除,见导师您一面之幸福;
其他任何安乐难替补,望祜主您笑容常观吾!
其二:
仅见一面喜悦笑容露,昔日真挚旧情顿复苏;
挚友您来我处此喜悦,再无其他安乐能胜出!
第十八、表情修饰法
其自性是随着对某事物八种心情的冲动,能使身语产生八种表情的特殊修饰法,叫做表情修饰法。此中表情修饰法又分八种,即妩媚表情修饰法、威猛表情修饰法、豪迈表情修饰法、怜悯表情修饰法、可厌表情修饰法、可笑表情修饰法、奇异表情修饰法、恐怖表情修饰法。
现举可厌表情修饰法和恐怖表情修饰法之实例各一分别列下:
其一,可厌表情修饰法实例:
常在污秽粪尿浊流中,忙乱飞午觅食苍蝇群;
又来含有百味饭碗里,共与蝇尸一起享美羹。
第二,恐怖表情修饰法实例:
北京天安门之广场前,举行国庆盛典之威严;
外敌恐惧把心提嗓眼,同时孕妇受惊皆流产。
第十九、威武修饰法
其自性是产生自大傲慢之心,口出盛气凌人之语,显示豪强威武之姿以压倒对方的修饰法,叫做威武修饰法。现举一实例如下:
丰厚理论发髻遮颈正理大笑之声震三域,
精通诸法善言狮子克珠格勒华桑宝上师;
忆起畏于撕破论敌绒顿大象头脑不应该,
带着悔意将他必送恭敬供养永乐城中去。
第二十、托辞修饰法
其自性是欲说之事,不便直言,却巧妙地另找托词以达目的的修饰法,叫做托辞修饰法。现举一实例如下:
带来欢乐处是电影院,我欲前往去把电影看;
你俩留此幽静雅室内,互把心中私话慢慢谈!
(诗中“去把电影看”,在此只是为了离开现场找了个托词,实际并非真的去看电影,而是意在回避现场。———译者注)
第二十一、良缘修饰法
其自性是欲办某事,虽未专门谋求,却因意外地偶然遇到某种顺利条件,即良缘而顺利办成了的修饰法叫良缘修饰法。现举一实例如下:
研习博大精深之文化,所用武器扛在肩头时;
新著《诗学概论》语之髓,妙音喉歌此书源何处?
(诗中“源何处”三字,在此表示遇良缘时的惊喜心情而发问,含“多理想啊!”之义。———译者注)
上述第十九、二十和二十一这三种修饰法之内部均未细分其他种类之修饰法。
第二十二、恢宏修饰法
其自性是表示所歌颂的人物具有最殊胜的思想意志或超常财力的修饰法叫做恢宏修饰法。此中又分为意志恢宏修饰法和财货恢宏修饰法两种。
现举意志恢宏修饰法之实例二则列下:
其一:
肩负乾隆王之事业担,佛教骨干热比多吉贤;
他为西藏不同各教派,建立起了独有之法缘。
其二:
能将千年形成反动派,从其顽根彻底拔出来;
国家所订民族好政策,信教自由顺应众心态。
第二十三、矫饰修饰法
其自性是明知所说事物为是,却矫饰为非,且指此为彼的修饰法,谓之矫饰修饰法。此中又可分为三种:特点矫饰修饰法、作用矫饰修饰法和本质矫饰修饰法。现举特点矫饰修饰法之实例一则如下:
生在中国大地之人口,达到数亿之说乃虚构;
倘若是真亿万人思想,团结良规怎能真具有?
(诗中“乃虚构”三字,字面上说属假,但在作者心目中却认为是真的。——译者注)
第二十四、双关修饰法
其自性是同一字眼,或从字音,或从字义上双关地使用在喻依和喻体上以修饰其内容的修饰法叫双关修饰法。此中又分为九种:同文双关、异读双关、行为不异双关、行为不违双关、行为相违双关、择定双关、反择定双关、属性无违双关、属性有违双关。
现举其中之行为相违双关修饰法之实例一则如下:
常住昊高天空之正中,照耀各洲设宴之良朋;
众生绚丽明灯落山时,十六分圆明月却昇空。
第二十五、特写修饰法
其自性是所描写的事物虽不具备某些外部条件,却能自然地产生优异功能的修饰法叫特写修饰法。此中又细分为五种,即功能不备之特写修饰、类型不备之特写修饰、动作不备之特写修饰、属品不备之特写修饰、因由不备之特定修饰。
现举其中动作不备之特写修饰法实例一则如下:
未陈四部兵种之军容,未起能断心脉之刀兵;
未颁严厉难违之军令,已胜魔军诸事皆成功。
第二十六、类聚修饰法
其自性是将若干本质虽不相同,但从某些褒义或贬义上勉强作为同类事物聚集在一起,以共同说明类似另一事理的修饰法,叫做类聚(同类相聚)修饰法。此中又细分出两种:褒扬类聚修饰法和贬抑类聚修饰法。现举贬抑类聚修饰法之实例一则于下:
簇簇鲜花盛开之季春,高卦晴空作昼红日轮;
血气方刚青年之风貌,皆属无常竞将自过陈。
第二十七、矛盾修饰法
其自性是对存在于某事物上的矛盾特点进行描写以增强其生动性的修饰法,叫做矛盾修饰法。此中又可细分为六种,即异体行为矛盾修饰法、同体功能矛盾修饰法、同体属品矛盾修饰法、同体作用矛盾修饰法、同体行为矛盾修饰法和双关矛盾修饰法。
试举同体属品矛盾修饰法之实例二则列下:
其一:
眉毛油黑齿行甚白皙,乳房丰满腰间甚纤细;
喜坐月轮圆垫其顶髻,饰有半月妙音之天女!
其二:
年岁甚旧智慧新幼童,头发减少额纹渐添增;
空心已远死期甚接近,勿入此境你这年迈翁!
第二十八、非宜赞扬修饰法
其自性是所赞扬之事物如生活条件恶劣等,本属不该赞扬的对象或属不是赞扬的时间而予以赞扬的修饰法,叫做非宜赞扬修饰法。此中再未划分其他种类,现举实例一则如下:
与其曳棍沿门向人乞,夜间崖坎洞穴把身棲;
无如登上最后卧榻梯,走进来世家中倒安逸。
第二十九、隐赞修饰法
其自性是对某事物貌似责其弊过,实乃颂其功德,即形贬实褒或明贬暗褒的修饰法叫做隐赞修饰法。此中可分三种:威能隐赞、勇猛隐赞和双关隐赞。
现举勇猛隐赞修饰法之实例一则列下:
以技艺力制伏诸傲慢,还当有名之友迎进殿;
谋求菩提高位之菩萨,您此行为能按“应该”算!
第三十、确定修饰法
其自性是喻体列在前面,断定与其形式或道理相似的喻依必同喻体一样产生某种结果的修饰法,叫做确定修饰法。此修饰法又可划分为有益确定修饰法和有损确定修饰法两种。
现举其中之有益确定修饰法实例一则列下(前两行为喻体,后两行为喻依。——译者注)
东山肩头含笑之朝阳,能使草木蓬勃茁壮长;
具有诚挚热情之教师,会以慈心将学子培养。
第三十一、并具修饰法
其自性是表示诗中所描写的事物,既具有其功能,同时又具有其动作于一身的修饰法,叫做具修饰法。
此中又分三种:功能并具修饰法、不同动作并具修饰法和同一动作并具修饰法。现举同一动作并具修饰法之实例一则于下:
语言学说大海之宗旨,汉藏楷草书法之妙笔;
具有婉转悦耳之诗学,三者构成我等学识库。
第三十二、互换修饰法
其自性是将所描写事物的功能、动作等以互相交换对应使用的形式进行描写的修饰法,叫做互换修饰法。现举一实例如下:
极为需要外观亦好看,机器所产商品一件件;
大量换取牧区草原上,财富之最羊毛像云团。
第三十三、祈愿修饰法
其自性是为了保护和成就所景仰的事物不受挫折而进行祈愿的修饰法,叫做祈愿修饰法(本修饰法和上述互换修饰法中均未分出其他修饰法)。
现举祈愿修饰法之实例一则于下:
装点情器世间之地球,四面被海分为七大洲;
我愿上居所有之人民,能将太平生活齐享受!
第三十四、混合修饰法
其自性是在一首偈颂体诗歌中,混合运用上述多种修饰法以共同修饰其内容的修饰法叫混合修饰法。此中共分观待混合修饰法和不观待(均势)混合修饰法两种,现举观待混合修饰法之实例一则列下:
憎恨白莲颜色之政策,业已沟通民族心之河;
愿能永远和睦团结紧,百劫常享幸福之生活!
以上诗中喻依和喻体互相观待地混合使用了五种修饰法。1.“憎恨白莲颜色”是比喻修饰法,按通俗的译法应是“如同白莲颜色”,含有纯洁正确之义。2.“业已沟通”属点睛修饰法,因其出现在诗中之第二行,故属点睛法中之中间动作点睛法。3.“心之河”属未省略形象化修饰法,在此是将心比喻成河。4.“和睦团结”,属类型直叙修饰法。5.“愿能……常享……”属祈愿修饰法。
第三十五、立意修饰法
《诗镜》中说:
诗人意图乃立意,写诗当中应遍及;应对著作物有利,此谓立意之修饰。
此定义的大意是说:一个诗人,他想完整地撰写一部诗学论著的意图,就是这里所说的立意,此立意的特点是要在撰写该论著过程中有所落实和体现,不论在撰写诗歌、散文或诗散混合体诗著中,都要发挥出对著作有利的作用,在用词上要能准确表达一切内容的一种修饰法叫做立意修饰法。
对此,仅用一两首偈颂体诗歌还不堪称其为实例,所以在这里就没有按照前面那些格式都列出其实例来。假如列举出一个实例,则对保持《诗学概论》这样一部著作的完整性也是非常合适的,因此,应该那样去理解。
上面将意义修饰法划分根本性的35类,其中再细分又可分成种。对此35类中之个别意义修饰法之自性,后面又列有各自之实例和少量的实例新注介绍,而在新增修饰法实例方面,因怕增长了篇幅,也就没全写那么多。若欲详细了解诗学,像《诗学通论》这样的著作还是达不到那么详细的程度的。只有利用类似《诗镜》梵藏对照本、合格的诗注和藏族学者的诗学问答等类书认真地虚心学习才是至关重要的。
总的说来,古印度东方派和南方派诗人共同主张的修饰法种类很多,但在这里仅将通常的和归类性的确定了35类,这里面若再详细划分,谁能说历代诗人用智慧创造出来的意义修饰法种类仅就这些,是不能那样说的。
持杖论师旦智所撰《诗镜》第二章之主要内容,现暂通俗简明地讲完。
偈曰:
甘如蜜糖食物味美佳,柔和上口意义修饰法;
缓慢撰写才能虽低劣,我写此书却为利大家。
以上是章末间歇性的颂偈体诗。
第三章字音、隐语修饰和除过
远离嘈杂调悦诗歌曲,装束甚美戏剧之幻术;
浓茶醇厚甘露之精华,三者似鱼戏水谁不喜!
是故在此具有千姿态,同声悦耳词语鬘成排,
如此增长智慧之莲花,《概论》太阳在此升起来。
现在要讲《诗镜》之第三章,其中包括字音修饰法、隐语修饰法和消除弊过三部分。
第一节字音修饰法
先说字音修饰法。此中要讲易作体和难作体之差别以及固定元音等之难作体这三部分。
(一)易作体字音修饰法
叠字修饰法系统有六种形式,即叠字在诗行开头、叠字在诗行的其他位置、叠字在诗行尾首顶针、各行全部用叠字、混合使用叠字、颠倒使用叠字。
1.叠字用在诗行的开头。
其又分为三种:不间行叠字修饰法、间行叠字修饰法、间而不间行叠字修饰法。
第一,不间行叠字修饰法。不间行叠字修饰法又分为四种,即一行有叠字之修饰法、两行有叠字之修饰法、三行有叠字之修饰法和四行都有叠字之修饰法。
此中一行有叠字修饰法中又分为四种:叠字在第一行之开头、叠字在第二行之开头、叠字在第三行之开头、叠字在第四行之开头。
在两行中有叠字的修饰法中又分为六种:叠字在前两行之开头、叠字在第一和第三行之开头、叠字在第一和第四行开头、叠字在第二和第三行之开头、叠字在第二和第四行之开头、叠字在第三和第四行之开头。
在三行中有叠字的可分为四种:叠字在前三行之开头、叠字在前两行和第四行之开头、叠字在第一行和后两行之开头、叠字在后三行之开头。
以上不间行之叠字修饰法共15种。
现举叠字在四行开头的不间行叠字修饰法实例一则于下:
疾疾飞行甚速似狂风,俊俊外观精美像雄鹰;
嗡嗡震耳欲聋赛千雷,赫赫此乃飞机之形声。
第二,间行叠字修饰法。间行叠字修饰法内中又分为四类13种。四类即在两行中有叠字、在三行中有叠字、在四行中有叠字、在四行的两个双行中有叠字。这13种即:
其一,在两行中有叠字的又分为六种:在前两行之开头有叠字的间行叠字修饰法、在第一和第三行开头有叠字的间行叠字修饰法、在第一和第四行开头的间行叠字修饰法、在第二和第三行开头的间行叠字修饰法、在第二和第四行开头的间行叠字修饰法、在后两行开头的间行叠字修饰法。
其二,在三行中有叠字者可分为三种:在开始三行的开头有叠字的间行叠字修饰法、在第一和后两行的开头有叠字的间行叠字修饰法、在后三行的开头有叠字的间行叠字修饰法。
其三,在四行中两个双行有叠字的可分为三种:前两行叠字相同和后两行叠字相同、第一和第三行的叠字相同和第二与第四行叠字相同、首末两行的叠字相同和中间两行的叠字相同。
再加上前面所述在四行中有叠字者一起共13种,均属间行叠字修饰法。
现举两个单行叠字相同和两个双行叠字相同之实例列下:
宛转前行蜿蜒具金河(黄河),时时不知疲劳直奔泻;宛若意之崭新明镜面,时之无常象征教师哲。
第三,间而不间行之叠字修饰法。此修饰法又分为三种:前两行叠字相同和后两行叠字相同的间而不间叠字修饰法、第一四两行叠字相同和中间两行叠字相同的间而不间叠字修饰法、四行叠字相同的间而不间叠字修饰法。
现举前两行叠字相同和后两行叠字相同的叠字修饰法实例一则列下:
徐徐开放芬芳含蜜蕊;徐徐倾注新鲜花束堆;
灿灿行星庄严太空般,灿灿乐园大地被点缀。
2.叠字在其他位置。
可分为六类12种修饰法。六类即叠字在四行之中间、叠字在四行的末尾、叠字在四行的中间和末尾两处、叠字在四行的开头和中间、叠字在四行的开头和末尾两处及叠字在四行的开头、中间和末尾三处。12种即叠字在四行的中间者可分为6种:在四行中间的间而不间叠字修饰法、在四行中间的间行叠字修饰法、在四行末尾的间而不间叠字修饰法、在四行末尾的间行叠字修饰法、在四行中间和末尾的间而不间叠字修饰法和在四行中间和末尾的间行叠字修饰法。
在开头与中间的叠字修饰法又分为两种:在四行的开头与中间的间行叠字修饰法、在四行之第一和第三行的开头与末尾及第二行和第四行的开头与中间的间而不间叠字修饰法。
在四行的开头与末尾两处的叠字修饰法又分为两种:在四行的开头与末尾的间而不间叠字修饰法、在四行的开头与末尾之不间而间的叠字修饰法。
在四行之三处的间而不间叠字修饰法又分为两种:在四行之三处的间而不间叠字修饰法、在四行之始、中、末三处的不间而间的叠字修饰法。以上共12种,皆属在其他位置的叠字修饰法。
现举叠字在四行的首、中、末三处的间而不间叠字修饰法实例一则列下:
善善福慧大海所生善善童颜相好庄严身善善,
善善百看不厌慈容善善酷似盛开百瓣莲善善;
善善广目如同青莲善善略观有情即生安善善,
善善信仰之湖澎湃善善广生无尽之安乐善善。
3.尾首顶针叠字修饰法。
此中未分其他修饰法。现举宗喀巴大师在赞颂文殊之《赞云海》中所作之尾首顶针叠字修饰法实例一则列下:
好似珍珠光辉金颜容,容妙所有知识悉数通;
通慧自在文殊众生主,主尊你将智慧赐我身!
4.全部叠字修饰法。
此中又可细分为三种:诗行反复修饰法、整首诗歌反复修饰法和大叠字修饰法。
所谓“诗行反复修饰法”,若按梵文的语言特点,是指第一行之全行诗文在第二行中再反复一次,即会产生与前句不同的含义,但在藏语中,若那样反复,还是古人说得好,“智者之言皆真谛。”那只能是俗语所说,欲吐之言为顺从,那样,似乎很难产生出不同的含义来。同理,所谓“整首诗歌反复法”即指一首完整的颂偈体诗歌再反复一次的修饰法。所谓“大叠字修饰法”即一首诗歌之内,相同的诗行可反复八次的重叠修饰法。在藏语中若按梵文那样反复,则索性不能产生新的不同意义来,所以,脱离藏语实际的那些修饰法,就无必要在此白费笔墨去论述其自性和列举其实例了。
5.混合使用叠字修饰法。
《诗镜》中云:生自全面划分中,划分种类甚夥众。
意思即指用上面讲过的所有叠字修饰法混合在一起进行叠字修饰的修饰法,其中可细分的种类虽然甚多,但无具体的数字,在《诗镜》中也只列出了一个实例。
6.颠倒使用叠字修饰法。
此中可分为三种,即诗行颠倒、半首诗颠倒、全首诗颠倒。
诗行颠倒修饰法,即第一行的顺次内容,在第二行正好打个颠倒逆次书写后,顺次阅读和逆次阅读就变得内容互不相同而词语却依然能通顺成读的一种修饰法。例如,前面我们讲过的古印度诗人巴热维所著之热玛那传的写法就是这样,现举译成藏文的其中一首作为实例。
爱且喜具景仰奋愿专(顺次1),绵而悦缀美善精通愿!(顺次2)
专愿奋仰景具喜且爱(逆次1),愿通精善美缀悦而绵。(逆次2)
以上四行诗歌之第一行为顺次义,第三行又倒过来成第一行的逆次义;第二行为顺次义,第四行又倒过来成第二行的逆次义。
(二)难作体之差别
内分牛尿(锯齿)式之难作体和回文诗难作体两种。
1.牛尿(锯齿)式之难作体。所谓“牛尿式之难作体”,顾名思义,是指在两个诗行之间,可以采用像黄牛边走边撒下逞锯齿状的尿迹形句式可以交叉成读的一种难作体修辞方法。
2.回文诗难作体。就是回文诗,在这方面历代诗人都发挥了各自的极大才智,创造出了种类极多的回文诗歌,在此,象征性地仅举一例如下。
回文诗难作体此回文诗的读法是:第一行,先从诗的右上角斜下读至中部之中央;第二行,从左上角斜下读至中部之中央;第三行,从左下角斜上读至中部之中央;第四行,从右下角向上斜读至中部之中央。这四行文字则构成宗喀巴大师所著三宝论著诗文:
理论极丰判明之智志,经体教著传业之实施;
语词劲策智精之语德,世上此间价广宝三聚。
第五行,又从左边之中部向上斜读至上边中部之中央;第六行,从上边之中部向下斜读至右边中部之中央;第七行,从右边中部之中央向下斜读至下边中部之中央;第八行,从下边中部之中央向上斜读至左边中部之中央。这四行文字就又形成了下边这另一首完整的四行诗文:
所饰科全判开智慧戏,明誉密词传现演而乐;
合妙撰调智者诗歌乃,通众喜生价昂庞业热。
然后,再从回文诗最上第一行开头之“理论艳丽具千之嬉戏”句起横读,直至末行末句“乃此精勤誓言金刚语”为止。
上述这些写法和读法就是难作体诗歌。其特点是:开始,将其他论著中的一首偈颂体诗分行写在此回文诗的四角,依次向回文诗中心斜读,然后再将自己创作的一首诗分行写在四面与之交叉斜读,在四个交叉点上分别出现的“判”“传”“价”“智”四个字就成为自他两家诗歌中共同使用的词语。再将作者的通称之名,各标有一个基数的“俄”(语)、“项”(自在)、“央旦”“茹归”(明智)、“自觉(满愿)”八个音节,从“1俄”字读到“8愿”字,就构成了锯齿式难作体诗。若按字音修饰法,回文诗中九首偈颂体诗中“诗歌”一词共出现三次,“诗”字共出现八次,“歌”字共出现五次,(译成汉文这三个词出现次数有所变化一译者注)横读这九首诗文,就形成了歌颂古印度诗学家旦智和诗学的九首赞颂词。
现将回文诗中这九首赞颂词另译抄如下:
(一)
理论艳丽具千之嬉戏,明慧甘露雨降诗典经;
宗论创立英勇智慧者,声誉味扬旦智优体系。
(二)
音义极明之情智勤具,明智密库无尽教盈溢;
婉转圆丰笑开之歌喉,颂散诗词混著谁亦誉。
(三)
难点细致判分睿智深,词义通畅传显思维清;
疑惑科全断明胆识灵,学者万业中现宝饰顶。
(四)
声因科五庞杂之巨论,具声之韵无限演且勇;
矫饰之语自在此智慧,避实意之满愿获而勤。
(五)
所取蜜汁吸吮而励志,施初如何末亦无懈乐;
热心无过圆月寒光聚,德厚利他作昼光与合。
(六)
事业殊胜讲辩著三者,歌语戏剧游艺之妙作;
著作宠杂具千宝全种,极悦之歌饰鬘撰著涉。
(七)
内容精昂面广全相同,夺魂美精之调未引生;
有情众喜价值之圣财,空前少有智者赞声隆。
(八)
天等世间喜生妙音母,琵琶圣者之策景仰时;
事小此安遗弃喜悦瑞,构词诗悦美相劲应鼓。
(九)
世上诸悦差别虽众多,诗歌丰富除外语词俗;
世界耳之丹术大海通,乃此精勤誓言金刚语。
(三)固定同元音等之难作体
此中可分为固定元音、固定发音部位和固定辅音字母三种难作体。
关于固定元音难作体之实例,第二章开头的那几首赞颂诗正是,可作参考。
总之,关于诗学的修辞实例,我曾写过这样一部著作,那就是我在30岁时曾向我恩重无比的上师呈交过一份诗学习作试卷,内容包括《诗镜》三章中全部修辞实例。在那个习作的基础上,我在其前后又增加了赞颂词、祈愿词并署上了作者姓名,形成了一部完整典籍的体例。遗憾的是在那天翻地覆的时代被一场大变革的洪流吞没了。提起此事,谁不感到惋惜。
现我年事已高,我想怎能写出年轻时学习诗学的那种技巧水准来,为了自己考验自己,则写有这首固定元音“啊”字难作体诗歌如下。
最初对我清净上师宝,怀着洁白无比纯净心;
献上宝鬘饰品及绸缎,远离傲慢虔诚顶礼勤。
储积资具圣物不浪费,着装朴实剃除须与发;
身穿茶色披单和围裙,满怀圆月盛情专利他;
如来释迦所指之圣道,业已分门闻思和修持;
现虽衰老将走向死亡,病痛轻时反复仍温故;
具五明处声明因明等,彻底通达虽然有困难;
但对牛草样之平庸业,未辍常操心有幸运感;
赞扎瓦和妙音嘎拉巴,消除冷热百病之医理;
杂雅佛说深广圣典籍,为能牢记勤修本尊体;
跻入鹅色帽边行列中,食寝言谈完全戒除掉;
为利我等教义与父母,上乘活动时时未轻藐;
围墙饰边幽雅僧房中,有人虚度光阴堪婉惜;
若对教义特具信仰心,为入天界永久喜努力;
十分难作有名写诗法,纯用啊韵堪与梵音比;
按照先辈学者赋诗技,从我心中构成此诗体。
上述这首难作体诗歌,作为一份礼物赠给喜爱诗歌的青年们。类似这种难作体的形式,是一种将30个藏文字母依次分别镶嵌在30行诗的开头的嵌字诗。
在这整篇诗文的用词上没有使用藏文中依(l)、鸣(u)、唉(e)、奥(o)四个元音中的任何一个元音。内容上表达了作者一生的简略经历。这首诗就标志着用通俗的语言如实地将字音修饰法讲述完毕。
偈曰:
印度学者学说无瑕疵,广阔如同装满智慧库;
我似取此大海一水滴,写成汉藏青年此礼物。
这是用字音修饰法写的一首章末偈句(在字音修饰格的字音翻译上与原文未能对应,有待于进一步改进—译者注)。
第二节隐语修饰法
“隐语”者,乃指运用臆想的各种疑似象征物而讲述的隐晦词语。这与现在俗语中的猜谜语相似,是一种娱乐性的戏谑活动。譬如,问曰:“旃檀树巅顶,青龙蜿蜒行。请猜此物名”!答曰:“燃烧的薰香之烟”。若猜准了,会引起大家哈哈大笑,若猜错了,所下赌注即会输掉。使用隐语的目的,在谜语中是为了能引起人们发笑的诙谐作用,而在讲说被隐晦事物时则需要隐语。同样,在写诗歌时,也需要在人群之中或书信之中使用隐语。由于在讲说被隐晦的内容时,非常需要隐语,故在意义修饰法中的暗示修饰法、浪漫修饰法和双关修饰法等修辞格中亦将类似隐语纳入到诗学修饰法之中,统称为隐语修饰法。
此隐语修饰法在《诗镜》中共分为16种,即断句隐语修饰法、两可隐语修饰法、无序隐语修饰法、嬗替隐语修饰法、同形隐语修饰法、艰涩隐语修饰法、数字隐语修饰法、穿凿隐语修饰法、兼名隐语修饰法、藏名隐语修饰法、同名隐语修饰法、迷惑隐语修饰法、顶针隐语修饰法、单避隐语修饰法、双避隐语修饰法、混杂隐语修饰法。以上16种隐语修饰法的各自自性(定义)分述如下。
1.断句隐语修饰法。
其自性是运用诗文中某些词语、词尾或虚词在句读中因断句的前后不同,所产生的含义就截然不同,从而会将欲言之真实事物隐晦掉,以使对方受到迷惑的一种修饰法,叫做断句隐语修饰法。
2.两可隐语修饰法。
其自性是诗歌中的某些词语既可用于谜面亦可用于谜底,若用于谜底,其中因隐去了表达谜底的关键字眼而含义模糊,故使人不易理解其实义;若用于谜面,字面通畅,含义明确,谜面的特点亦甚明显,从而使人产生迷惑,误以为说的就是谜面,实际是暗指谜底,这样的修饰法叫做两可隐语修饰法。
3.无序隐语修饰法。
其自性是故意打乱诗句中词语的次序,使之成为难以理解原义的、能迷惑他人的隐语,这种修饰法叫做无序隐语修饰法。
4.嬗替隐语修饰法。
其自性是诗文中专以异名或婉词以及异名中之异名、婉词中之婉词等比较生疏而艰涩难懂的词语构成的隐语去嬗替谜底之名称,使人不能直接顺利地了知谜底真实名称的修饰法叫做嬗替隐语修饰法。
5.同形隐语修饰法。
其自性是诗文中并不直接写出所说事物的名称,而是写出与此事物外形相似的另一假设事物,并通过能表明此假设事物外形特点的词语,将所说事物名称隐蔽起来的一种修饰法叫做同形隐语修饰法。(此修饰法与上述两可隐语修饰法的不同点在于使用外形相似的词语上,而不在于词义明显度的大小上。———译者注)
6.艰涩隐语修饰法。
其自性是诗文中在谜底上使用了貌似不符合该事物的属性、品类或特点而须加以诠释或反复思考方可明白其义的艰涩隐语予以修饰的叫做艰涩隐语修饰法。
7.数字隐语修饰法。
所谓“数字隐语”,顾名思义可知是用数字组成的隐语。其自性是诗文中将所说事物名称用藻饰词数字、基数或序数数字与其他词语组合而成,能使之成为更难迅速理解出所说内容的隐语修饰法叫做数字隐语修饰法。
8.穿凿隐语修饰法。
其自性是将谜底事物所具有的内容,穿凿附会于具有与此事物外形相似的其他事物上作为隐语即谜面,以隐蔽谜底的修饰法叫做穿凿隐语修饰法。
9.兼名隐语修饰法。
其自性是诗歌所描写事物的名称一词多义,且是一词兼属两名,它既是谜底事物的名称,也是谜面事物的名称,此词即成兼名隐语。字面上若从谜面角度去理解诗歌内容,谜底内容势被掩没,只有通过认真分析方可知道谜底事物名称。或者诗歌中却已挑明此处所指,并非谜面事物,从而亦可从该词兼名上推断出谜底来的隐语修饰法,叫做兼名隐语修饰法。
10.藏名隐语修饰法。
其自性是诗文中所描写事物的某些特点,在谜底和谜面两者中共同具有,故称其为同法。描写时,字面上前文写得十分明确,就是谜面,但接着的后文却声言,说的不是谜面,但将谜底之名予以掩藏,不言其名,使此特点成为谜底的隐语,这样的修饰法叫做藏名隐语修饰法或同法隐语修饰法。
11.同名隐语修饰法。
其自性是并不写出谜底的真实名称,而代之以与此名称相应的其他词语,以掩蔽谜底名称的修饰法,叫做同名隐语修饰法。
12.谜惑隐语修饰法。
其自性是文中所说事物,在字面上虽已表明,因其构词方式或表述的角度奇异,却仍能起到迷惑他人,掩蔽所说事物实义作用的修饰法叫做迷惑隐语修饰法。
13.顶针隐语修饰法。
其自性是诗文中明确表达某一事物的若干邻接短句,各后句之首沿用前句末尾文字,顶针蝉联,各短句义随之嬗变,使意义明确的语句终成隐语,这种修饰法叫做顶针隐语修饰法。
14.单避隐语修饰法。
其自性是诗句中仅将所描写事物主体的名称予以隐去或变相提及,故称单避,对该事物支体的名称或特点却写得明确具体以构成隐语的修饰法,叫做单避隐语修饰法。
15.双避隐语修饰法。
其自性是诗文中仅用某些代词既将所说事物的主体名称取而代之,又将支体名称取而代之亦予隐蔽而构成谜底的隐语修饰法,称之谓双避隐语修饰法。
16.混杂隐语修饰法。
其自性是运用前面所讲15种隐语修饰法中之若干种,混合在一起共同修饰所讲内容的一种修饰法,叫做混杂隐语修饰法。
隐语修饰法以概论的形式业已简要讲完。
在此,我们附带将无敌智者中之权威,善知识郗巴·洛追嘉措和他自己的弟子们以玩文字游戏的形式讲说过的世人口传的精彩谜语十六则列后,各与以修辞学中的隐语修饰法撰写的同一内容的诗歌放在一起互相一一对照,作为本修饰法的补充似甚贴切。
1.(1)隐语修饰法:
白草地上整齐排成行,穿着黝黑新衣之绵羊;
牧童用棍点数不间断,口唱委婉歌曲甚繁忙。
(2)谜语:
白草场,黑绵羊,牧人点数在歌唱。请猜!答言:“读书”。
2.(1)隐语修饰法:
东山肩山铁色狼张口,双唇触天接地獠牙露;
琉璃原上绵羊齐受惊,刹那逃到虚空天尽头。
(2)谜语:
下方黑狼张口时,上方羊群惊逃无。请猜!答言:“黎明”。
3.(1)隐语修饰法:
具有五肢亦具寿命脉,百壑点缀珊瑚山顶岱;
尾翎向内拖的野黄鸭,强劲斜着行走甚开怀。
(2)谜语:
山壑口之上方顶,野黄鸭子在斜行。请猜!答言:“穿坎肩戴缨帽的高僧”。
4.(1)隐语修饰法:
黑白界限分明花喜鹊,平安躲在本窠茅庵窝;
呈现黝黑神奇尾翎束,站在门外充当守门者。
(2)谜语:
花鸟喜鹊钻进窠中,扁扁尾翎封了窠门。请猜!答言:“眼睛”。
5.(1)隐语修饰法:
离开潮湿皮革之弓弦,发出山崩巨响之风箭;
即使对准地面为靶的,折回却可钻进鼻孔眼。
(2)谜语:
皮革弓、飓风箭,射向地面上,迸回鼻孔眼。请猜!答言:“放屁”。
6.(1)隐语修饰法:
平时逍闲侧卧之利器,起身棱着走过之痕迹;
裁出丝线并列奇妙术,梵天亦难猜知其底细。
(2)谜语:
仃着之时平着仃,行着之时棱着行。请猜!答言:“菜刀”。
7.(1)隐语修饰法:
无质无碍荡荡虚空中,各种小虫架起无量宫;
中央独坐一尊化身佛,双目只将十方弟子盯。
(2)谜语:
坛城高建在虚空,塑像师坐坛城中。请猜!答言:“蜘蛛”。
8.隐语修饰法实例一:
身穿灰色毡衣忤逆子,对着身著无毛皮袄父;
一仰一伏连连鞭笞时,老父呻吟之声如雷至。
9.(1)隐语修饰法实例二:
身穿如来法衣之山羊,雨水注入树木腹面上;
弯曲技条抽时上下底,好像同时撕裂雷声响。
(2)谜语:
父穿皮袄,子披毡衣,儿子一伏一仰笞父,父亲颤着颤着抽泣。
请猜!答言:“打鼓”。
10.(1)隐语修饰法:
一根柱子神奇作靠山,百根纯金辐条作庄严;
并非人造天生白帐幕,星罗棋布撒满青草滩。
(2)谜语:
白帐篷,金辐条,一柱从内撑得高。请猜!答言:“蘑菇”。
11.(1)隐语修饰法:
平整无壑一山阴阳面,细柔浓密枝条森林边;
孤独站一野生带香兽,已被强烈风之箭射穿。
(2)谜语:
一只雄獐独卧密林边。请猜!答言:“耳朵”。
12.(1)隐语修饰法:
幼时好像白莲之同庚,壮年如同鸟王翱太空;
老年最后成为野鼠等,安卧床垫优胜中优胜。
(2)谜语:
开始如莲开放,中间似鹫翱翔,最后就成野鼠的温床。
请猜!答言:“白犏牛草”。
13.(1)隐语修饰法:
三十白衣僧众行列间,挤入筋腱厉鬼进里边;
穗鬃之担沉重草木束,五位壮男带着赶上前。
(2)谜语:
三十人被病缠身,五个医生全启程,肩背一只药包,能效否前去应诊。
请猜!答言:“剔齿”。
14.(1)隐语修饰法:
幼年形似羊心甚活泼,壮年更比鹿角还显赫;
老时就如应敬人之尸,现前所显支那地方多。
(2)谜语:
开始如同羊心状,中期好似鹿角样;后与老僧尸很像。
请猜!答言:“蝌蚪”。
15.(1)隐语修饰法:
年少仅似牛角形部分,壮年之时却像大圆轮;
年老衰时体形瘦削残,想是证得一切空虹身?
(2)谜语:
开始好像蝙牛角,中期如同大圆锅,后期恰似贼凿墙洞人逃脱。
请猜!答言:“空中之月”。
16.(1)隐语修饰法:
威猛诛法镇魔孔中生,无敌胫骨直直向展伸;
双手向上高举顶巅上,木之爪甲其美甚清晰。
(2)谜语:
一脚两手具有木爪者。请猜!答言:“绊马索”。
上面所说内容,属于古代藏王松赞干布以前西藏尚无文字之时,辅佐王室政权的苯教、神话和谜语三种内容中的谜语,都是旧内容。在此,以谜语旧词为内容的这些隐语修饰法,并非古印度诗人旦智所主张的隐语修饰法,而是从藏族本民族文化中创造出的一种新的藏族诗歌形式。这一点希望大家能分辨清楚!
这里,我们列出的这些启发性的新诗歌形式,我认为它定能给未来有智慧的求知者开辟智慧之库创造一些条件。
偈曰:
未拭无垢语之影像器,未分成段深奥义满溢;
未繁智慧取满此捧底,未拖短期之内写完毕。
这首用字音修饰法和隐语修饰法混合一起写的偈颂体诗歌,乃一中途休息式的文间诗歌。
第三节除过
除过者,一般说来在注意产生丰富的诗学词汇的同时,若能认真正视它的反面,消除修辞中的弊过也很重要。因此,在《诗镜》中先后就列有带弊过的病句实例和虽似弊过但又不算是弊过的特殊病句实例。对此,我们拟以摄类的方式,将十过和消除十过的方法略加介绍。十过就是:
1.语义含混过。例如,少儿的哑哑学语,乃是一种前后互无关联的病句性质。
2.语义相违过。如说“我母乃是室女”这种前后矛盾的病句。
3.语义单一过。没有任何必要而某些词语却重复出现的病句。
4.语义犹疑过。不仅不能决疑反而还会令人生疑的病句。
5.语序错乱过。前后语序错乱而使语义不明的。
6.字音乖谬过。某些实词或虚词不合正字法或语法学的。
7.句读失当过。对长句的句读停顿不当的。
8.音节不齐过。偈颂体四行诗歌中各行音节互不相等的。
9.关连错乱过。声明学中所说关连词语未能关连的(此只限于梵文,藏文中无此对应情况)。
10.六项相违过。与所说事物有关的地点、时间、技艺、习俗、因理和教言等六个方面各自的实情相矛盾的。
以上十过,是撰写诗歌时无论如何都应极力排除的语病。但在特殊语境下,即使出现上述情况却不能算作弊过,则应另当别论。
阿阇黎旦智所著《诗镜》的第三章除过部分之概论,现已通俗简要地讲完。
这样,就把《诗镜》的本体、庄严和除过三部分内容以概论形式现已讲完。
偈曰:
广阔世间无数众生语,转为和谐无垢乐调时;
写作诗歌所需无敌智,至末劫边亦愿您更足!
这部《诗学概论·赋诗心得》,乃由曾蒙逝后化现为文殊能仁的无敌法嗣、恩重无比的导师,名叫久美的师徒吉祥贤之恩德而初获伺察诗学之慧眼者才旦夏茸·久美瑞皈洛追,别名俄项央旦瑞皈道觉,在西宁的本宅五明法舍顺利撰成。
嗣后,在此《概论》撰成的第27年,即藏历第十六饶炯的土阴羊年、汉历的已未年,公元年在甘肃省兰州市为西北民族学院的第一批研究生编写教材之时,迫于急需,遂将以前所撰的那本诗学概论稍作了点变动并有所增补,就成了现在这个规模。斯时,作者已是一位垂暮的持戒者。
愿一切吉祥!
来源：《西北民族大学学报》（哲学社会科学版）年06期???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇