（单位：44斤）鸡蛋价格
大洋路鸡蛋价-稳
北京平均价格稳
顺义石门蛋价稳
新发地鸡蛋价格稳
昌平鸡蛋价格稳
锦绣大地蛋价稳
水屯市场蛋价稳
平谷鸡蛋价格稳
延庆鸡蛋价格稳
通州鸡蛋价格稳
来广营蛋价格稳
天津（单位：45斤）鸡蛋价格
蓟县鸡蛋价格稳
宝坻鸡蛋价格稳
武清鸡蛋价格稳
宁河鸡蛋价格稳
赤峰鸡蛋价格稳
敖汉鸡蛋价格稳
赤峰宁城蛋价稳
赤峰老府蛋价稳
洋鸡蛋(红蛋)接货价净重:27,5斤
上海浦东元稳
上海联盟元稳
兴华协会元稳
蛋商联合元稳
沪苏鲁蛋元稳
上海浦西元稳
上海龙龙元稳
.01.09莱阳点价4.2收货
青岛正旭批发/45稳
昌邑于凯批发/45稳
青岛海阳批发/45稳
青岛伟华批发/45稳
青岛立伟批发/45稳
青岛华盛德批/45稳
青岛蛋商联盟批4.30稳
山东康禽批发/30稳
潍坊昌乐批发/45稳
曹县到户//30稳
泗水今日鸡蛋价格/30
禹城红鸡蛋到户/30稳定
山东莒南鸡蛋到户价4.2元稳
山东济宁元/30斤
山东汶上元/30斤稳
章丘到户价格/45斤稳定济阳到户价格/30斤稳定商河到户价格/30斤稳定
枣庄滕州洋鸡蛋主流到户/30稳。
年1月9号潍坊市本地蛋商到户价潍坊市区4.15元
诸城4.15元，高密4.15元
安丘4.15元，坊子4.15元
青州4.15元，寿光4.15元
昌乐4.15元，临朐4.15元
昌邑4.15元，寒亭4.15元稳
唐山丰润上车/45稳
遵化玉田宝坻/45稳
青县鸡蛋价/40稳
沧州红蛋散筐今日报价/40稳
河南许昌收大蛋4.15稳
河南周口到户收4.15稳
郑州蛋商批发/40稳
河南漯河大码蛋到户4.15走货正常
辽阳灯塔小稳
长春春城到户/30稳
辽宁抚顺到户/30稳
黑龙江拉林到户4.00稳
锦州鸡蛋价格稳定，40/
晋城鸡蛋价格4稳
临汾鸡蛋价格4稳
晋中鸡蛋价格4稳
吕梁鸡蛋价格4稳
甘肃平凉到户收4.20稳
甘肃泾川到户收4.20稳
陇南收4.20中4.3涨1角
福州鸡蛋价格：4.80
福州粉蛋价格：4.90
福清鸡蛋价格：4.80
泉州鸡蛋价格：4.80
莆田鸡蛋价格：4.80
南平鸡蛋价格：4.80
南平粉蛋价格：4.90
唐山收淘鸡3.8-3.90落
锦州淘汰鸡4.25-4.30
不作为任何人的投资建议和结算依据。对文中观点中立，仅供参考、交流之目的。
蛋维康（克兑水0斤）
1、绿色、安全，无药残，不产生耐药性，有效防治输卵管炎，促进生殖机能恢复，延长蛋禽的产蛋高峰期。
2、苍术，白头翁抗菌作用，可抑制葡萄球菌和绿脓杆菌等细菌的增殖；免疫力强化作用能使对免疫力起主导作用的巨噬细胞活性化，提高免疫力；细胞活性化作用-促进Lysozyme的分泌，帮助伤口愈合；降低胆固醇作用-抑制胆固醇的生成，去除多余脂肪成分，补充必须氨基酸；止血作用-具有可以使起到止血作用的血小板开始凝血作用。
3泽泻，蛤蚧促进肌细胞内蛋白质的合成；通过细胞增容作用，促进肌细胞的生长和分化；刺激生长激素、胰岛素和睾酮的分泌，从而增强肌肉的合成作用；调理胃肠道，维持正常代谢。
4、黏膜修复因子修复损伤的输卵管黏膜，使其迅速恢复正常生理机能。
1、活血化瘀、补肾壮阳、提高机体免疫力、抗菌消炎，迅速恢复生殖能。
2、提高母禽的产蛋率，减少沙皮蛋、薄壳蛋、褪色蛋、软壳蛋、血斑蛋、畸形蛋等，改善蛋壳颜色，提高蛋的品质。
3、治疗由疾病或饲养管理不当等因素导致的输卵管炎和产蛋率下降。
主要成分：
苍术，白术，白茯苓，蛤蚧，附子，肉桂，萹蓄，白头翁，党参
益母草等，纯中药制剂，无药物残留，无耐药性，不添加任何载体，任何日龄段都可以用。独特的定位靶向技术，直达病灶。做到治调增于一体。
治；先把输卵管炎和肠炎治愈，修复输卵管内壁，从而减少白壳.沙壳.粪蛋.血蛋等的发生。
调；调理好机体的平衡，固阴补阳，调理肠道让机体免于各种邪毒对机体的侵害。增；解决了输卵管炎，改善了肠道，平衡了机体，产蛋率自然就会增加或者维持一个较高的情况。本产品会根据季节的原因调整药方，夏季采水量增加常伴有拉稀症状，本产品含有稳健脾胃涩肠止泻的成分；泽泻，桂枝，苍术，白术，白茯苓等治疗和调理肠道成分的药物。
输卵管炎多为炎症和肾阳不足造成添加了蛤蚧，附子，肉桂，萹蓄，白头翁，党参，黄芪等，治疗输卵管炎和产蛋综合症，以及调理机体平衡
点
禽病研究中心
（
产品中含有多种补肾阳、益精血、润肠通便的中草药，稳定蛋鸡产蛋性能，提高产蛋率，解决单亲因为肾虚造成的不产蛋、产蛋不高、开产晚、不产蛋等问题。使用卵舒净三天，蛋黄、蛋壳颜色改善，连续添加五天增加蛋重、蛋壳质量改善
解决肠炎过料，改善肠道问题
预防输卵管炎，延长用药周期
具有很好的吸附性，可替代脱霉剂
禽病研究中心
（
合掌：《妙法莲华经》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义，打开补充讲表第五十六面，附表四十。我们看圆教修行阶位六即佛。这当中的第二，名字即佛。
那么天台智者大师，把我们从凡夫到成佛所必须面对的法界，分成三大类：一个是众生法界，一个是佛法界，一个是心法界，这三大类。那么三大类当中呢，从我们修行的角度，我们有两种选择：第一个我们可以从凡夫界直趋佛法界，然后在过程当中呢，再去面对心法界，就是边走边修，遇到问题了，再来调整自己的心态。那么从凡夫直接趋入佛法界，这种修法，智者大师说叫做缘修，因缘的缘，这第一种选择。那么第二种选择呢，是我们从凡夫先趋向心法界，先调整心态，强化我们的心灵的力量以后，然后再趋向佛法界，这个叫真修，就真如的真。那么缘修跟真修，当你选择以后，就有两种差别出现了，如果你选择的是缘修，或者你选择的是真修，那么这这个时候两种差别，第一个是坚固跟不坚固的差别，第二个是圆满跟不圆满的差别。我们先看坚固跟不坚固。缘修就是说，你是一个生死凡夫，你直接面对因缘所生法，那么面对因缘所生法，对我们来说是非常不利的，因为我们从因缘的定位，我们是一个生死业障凡夫，因为我们要面对我们过去，无始劫来所留下来的烦恼跟业力，所以我们从因缘的角度来说，我们是内忧外患，内有烦恼，外有业力，然后在这种情况之下，我们要去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么这样子的有什么问题呢？就很容易做到外力跟内因的伤害而退转。比方说你修布施，你要起烦恼了，你就修不下去了，就算你没有起烦恼，外面的人事稍微刺激你一下，你也修不下去。因为这个因缘所生法太过复杂，所以从缘修的角度，我们将会面对无量次的退转，就是我们可能修了一段时间，然后马上就被打回原形，这个是缘修的一个很大的问题。我们不能把生生世世点点滴滴的功德，把它积累起来，这是缘修的第一个问题。那如果真修就没有这个问题了，因为真修，他先内观真如，那么真如是一个自性清净心，所以当他安住自性清净的时候，再来观世间，犹如梦中事。所以你在安住真如以后，你再面对因缘所生法，虽然你也是面对烦恼，面对业力，但是这个时候烦恼业力对你来说，叫做如梦如幻。如梦如幻，你就不用刻意去对治它，你只要怎么样？不随妄转就可以了。所以真修就是说，他有强大的自性功德力的支持，他把一切的因缘所生法，都拉到一念心性来观察，这个时候变成如梦如幻，所以你的善根是直接安住在实际理地，他变成善根不退，这是第一个。真修的好处，他不会退转。第二个，我们来谈圆满跟不圆满的问题。缘修的人基本上是心外求法，他认为佛的功德是要去求的，因为缘修的定位就是，我是业障生死凡夫嘛，那诸佛菩萨的功德是万德庄严，那我不断的透过六度来积累这种功德，所以这种是标准的心外求法。心外求法就会落入一种法执的窠臼，就是说本来这个布施、持戒、忍辱、精进的法是圆满的，但是我们有所得的心，就使令这个法变成不圆满了。这是我们自己把这个法变成不圆满，就好像说，法性量等虚空，众生发心自小，那么每一个法都像一个广大的大地，但是我们自己在大地当中挖了自己的坑，我们自己跳入这种坑洞里面。所以我们执著布施，我们就跟持戒产生区隔；我们执著持戒，就跟忍辱产生区隔。那其实佛陀设计六度的时候，这个法跟法是互含互摄的，它本来是互含互摄的，但是我们一种有攀缘心的人来操作，就变成各自独立了，因为你这种个人的倾向太过严重，就是你修布施，你的身口意就出现了布施相，布施相就不是持戒相，你强调持戒，你就失去了布施相。就是法门本来是圆满，但是被我们操作成不圆满了。为什么呢？因为我们心态有问题，这个能修的心有问题，攀缘，而且是执着一个相状，而这个相状把我们自己给框住了。那如果我们采取真修就不会了，因为我们是从生灭的攀缘心，而回归到一念心性，一念心性是竖穷三际、横遍十方，它是离相清净的，没有相状。所以在真修的角度，他是站在无求的角度来求，这是什么意思呢？就是我们假借布施，来开显我们自性本具布施的功德，我们假借持戒这个修学的法，来开显我自性本具的持戒的功德。这借相修心，所以，他能够法法消归心性的结果，他每一个法都是跟真如法界相应的，所以他在成就功德的时候，是圆满的无上菩提。那么就是说，基本上，修行，你选择不同的过程，你就有不同的结果，这成佛之道就是这样。不是看谁先修行了，不是这个意思。就是有些人修行很慢，然后又退回去，有些人是开始发心以后，他勇往直前到成佛他不退转。那么这个就讲到缘修跟真修的差别了，那真修就对我们很重要了，就《法华经》讲的一佛乘，那么什么是真修的真实相貌呢？我们这堂课就开始讲，什么叫真修，就为什么它能够既坚固又圆满，它到底经历过什么过程啊？我们看讲义啊。那么我们看名字即佛，好，请合掌：二、名字即佛方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。如果我们要走上既坚固又圆满的菩提道，所谓的真修，你要做的第一件事情，就是听闻大乘佛法，大乘佛法是跟小乘，跟人天乘不一样的，你声闻乘你可以在山中，春观百花开，秋睹黄叶落，你可以自己觉悟无常，是可以的，但是真修的思想是不思议境，真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，没有例外，所以我们一开始要听闻大乘法，而了解无生跟不死的道理，其实无生就是不生，不死就是不灭。就是你要先了解你内心当中，那种不生不灭的真如，你先把这个了解。我们凡夫，其实我们的心真妄和合，那真心是在深处，妄想是在表层，那我们一般来说，都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后，就执妄为真。你看我们今天去吃一个好吃的东西，你说欸，我现在很高兴，其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的讯息，但这个妄想它是由外境的刺激产生的，它是一时的想像，但是我们把它解读成：我很高兴，然后别人刺激我一下，我们会解读成：我很痛苦。其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想像，你要把这个妄想拨开来以后，弃生灭，才开始显出真常出来。所以我们要做的第一件事情，就是了解到我们的内心的本质，是不生不灭的，因为这种生灭心，它不能代表我，那是一时的感受、想象、执著，所捏造的一个影像而已，它是一种假相。所以你要修真修的人，第一件事情，方听无生曲，是始闻不死歌，知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。那么接下来呢，今知当体是，翻恨自蹉跎。当然我们也不要去否定妄想，因为妄想，当它调伏了以后，它当体就是真心，就像波浪，你看到是波浪，但是它调伏的时候，它就是一个平静的水。所以从这个即妄是真的道理来说，翻恨是蹉跎，我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，去攀缘这个颠倒妄想，起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。所以我们从一种真如的修学的角度来看，你要做的有两件事情，从这个偈颂来看，第一个你要懂得去分别真妄，你起一个念头，你要有能力去判断，这是生灭心，这是不生灭心，要有判断能力。虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想，你连它是妄想你都不知道，那你怎么修呢？你不知道什么该放弃，什么该安住。那么这个地方讲到一个判断标准，就是只要是随境生灭的都是妄想，就是你的这个想像，是外境给你的，记住，外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走，所以这个东西不是你的，你跟外境借来的，所以凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄想。那么什么是真实的心呢？就是你把所有的妄想都撇开以后，那种常住真心，那种不生不灭的明了的心性现前，这个就是你的自性清净心，这个是真实的心，它不随妄想生，它也不随妄想灭，它就是一念的寂静而常照，照而常寂，这个就真心。所以我们修《法华经》，第一个你要知道怎么去观察，什么是真心，什么是妄心，这第一件事。第二个，你要能够直下承当，前面的分别真妄是一种理解，这以下就是考验你的信心了、信根了，你要知道，你要能够相信，众生本具的心性就是诸佛所证的法身，就是今知当体是，翻恨自蹉跎。赵州禅师说是，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识，后来到有一天开悟了，他说，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。就是我以前没有开悟之前，我去参访善知识，追求无上法门，无上的妙法，现在我才知道，无上妙法，你只要回光返照就找到了，你本来就具足的，我们以前被妄想迷惑了。所以，诸位，我们跟一般学者最大的差别，我们是一个三宝弟子，所以你明白道理以后，你要怎么样？直下承当，今知当体是，翻恨自蹉跎，就不要犹豫了，就这个就是我的真如本性了。所以，名字位，你怎么知道你进入名字位呢？两个标准：你会分别真妄，虽然你控制不了妄想，但知道你先知道它是妄想，就够了；第二个你能够对真实的心直下承当，这是表示你进入的名字位，这两个标准。好，我们看外凡位的观行位，观行即佛。好，请合掌：
外凡位，三，观行即佛
念念照常理，心心息幻尘，
遍观诸法性，无假亦无真，
五品位：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度
那么从名字位到观行位，它的特点就在于念念照常理，心心息幻尘，就是这个照字，名字位，我们只会分别真妄。那么这个观行位，我们开始怎么样？返妄归真了，返妄归真的关键就在这个照字，就是，妄想是我们自己捏造出来的，我们前面说过，什么叫妄想，《楞严经》讲得很清楚，前尘虚妄相想，前尘就是外境，某一个人跟某一件事情，它去刺激你的内心，就前尘虚妄，然后在你内心当中产生一个相状，然后你面对这个相状产生各种的分别，哦，这个就是妄想，就是外境的刺激产生前尘虚妄相，然后你对这个相状产生念想，就是妄想，它一时的，生灭的。所以你不要管它，你要做的一件事情就是观照，直接观照你不生不灭的本性，念念照常理，你不断地观照，何期自性本自清净，何期自性本自具足，妄想会自然的脱落，它自己会脱落。因为妄想它本来是生灭的，那说，欸，那为什么，我几年前受到某一个人的伤害，我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？是因为你抓著不放，所以就是说，你现在抓到的妄想，跟你最初妄想已经不一样了，你的子女，你的朋友，去刺激你的时候，你那个第一个妄想是直接的，但是你不断的去分别、想象、执著以后，你这个妄想可能更大，也就是说，妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，是你给它力量了，是你加持它了。所以你只要一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。所以你观照真如的当下，你的心力集中在不生灭心的时候，它妄想，心心息幻尘，它自己会脱落。那么妄想一脱落以后，你的生命改变了。看下一句，遍观诸法性，是无假亦无真。你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了，你的人生叫做什么？叫做如梦如幻，这是很关键了。诸位，你怎么知道你今天安住真如啊？这是标准，就是你去看人世间都是真的，那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。如果你从佛堂，诵完《法华经》出来以后，你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有，所以《法华经》天台给它一个思想，叫做非空非有，即空即有，就是如梦如幻，非空非有，即空即有，这个就是表示你的观照力到位了。这是一个标准。所以这个就是观行即佛的，从一种分别真妄，进入到观照真如，那么这个地方其实是，从《法华经》来说，它有两条路可以走了，如果是利根人，就走四信，这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。那么钝根的就佛灭后走五品，因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，就是随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，随喜，读诵就是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。那么后面三品呢，就开始走出佛堂，为人说法，兼行六度，正行六度，这个观行位，因为他念念照常理，心心息幻尘，所以他的特点叫圓伏五住，我们说明一下。这个五住，就表示五种烦恼，第一个三界的见惑是一住，因为见惑是通惑，它一伏一切伏，见惑是通惑，是一住。那么三界的思惑是别惑，它有三住，欲界的贪爱是一住，因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。色界的贪爱也是一住，因为色界追求是什么？禅定的三昧乐，这又是一住。那么无色界的贪爱，他贪爱的是一种空亡的，无为的境界，它也是一住。所以贪爱的一种别惑。所以欲界的贪，色界的贪，无色界的贪，就是三住。然后另外一住是什么呢？就是无明地，无明住，一种有所得的攀缘心，就是法执。那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的，所以他虽然不能断烦恼，他是圓伏五住，不可思议，他三界的见惑，三界的思惑，还有无明惑，全部调伏，这个观行位，就念念照常理，心心息幻尘，它的重点在于离相，所以这个离相清净，它的好处就是，他能够顺入中道，这个中道路的思想对我们净土宗特别重要，我们净土宗到晚年，我们知道修行，初学者重点在知见，晚年的重点在收心，这个收心的难就难在哪里？因为它很难收，收得不好，它就伤害我们的心性了，比方说你今天用般若空性的思想来收心，收到最后，它趋向于空性，因为你的法就是空性的引导，那么你用一切法毕竟空的时候，收你的心的时候，你的心进入一种寂静不动的状态，可能你修圣道还可以，但是净土宗你要憶佛念佛就有困难了，你要念想极乐世界的依报庄严，大地庄严，宝树庄严，楼阁庄严，莲华池庄严，因为你那个念头带不起来，所以这个空观，跟净土宗的憶佛念佛是冲突的。那你读诵《法华经》就不一样了，诸位，你读诵《法华经》它的收心，它是用离相的方式，它不是去断这个一切的因缘相，它离相，它离相以后，它还可以怎么样？把它借回来，因为它回归到一心，它不是回归到空性。回归到空性，对我们心性的功能是压抑的。回归到一心，一心真如虽即空即假即中，所以，你读诵《法华经》是最为圆满的收心，你可以远离过去的妄想，你也可以开创未来极乐世界的相状，因为，收心最高的一个困难度就是，你观一切法空，你又不能败坏诸法的假名假相假用，就难在这里，你不能攀缘它，你也不能断灭它，所以你稍微弄的不好，你要么偏有、偏空，偏有更糟糕，你什么都不收，那你这个心就，你年纪大的时候就整天打妄想，想过去想未来，那你也不能往生，你收得太彻底，你的心没办法憶念佛号，不能憶念极乐世界的功德庄严，不能感应道交。所以这个《法华经》的收心，它的好就好在它用一心来收心，用一心真如来收心，它不用空性来收心，所以它随时可以把相状，息幻尘，它可以同时离相清净，也可以同时借相修心。这个是它的观行位的特点。好，我们看第三个内凡的相似位。好，请合掌。内凡位，四，相似即佛四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。相似即佛，我们知道《法华经》的功德只有一个，就是法身，他不是证得空性，他是证得法身。那么法身在没有出现之前，他会有一种相似的功能出现，就是他的六根产生变化，六根清净位。那么六清净位有什么相貌呢？四住虽先落，六尘未尽空。你从前面的观照真如，调伏妄想以后，再进一步，你的三界的见思惑会先脱落，注意，这个脱落这两个字，圆教的思想不讲断烦恼，因为你断烦恼，表示你承认烦恼是你的一部分，而你的一部分，你多余的你把它切断，我们说过，圆教的思想是从众生法界先入心法界，所以他的心是安住在一念心性，从一念心性的角度，是本来没有烦恼，本来没有业力，也本来没有生死，那么本来没有，也就是说，烦恼只是我们在生命当中，所形成的一个假名假相假用，就像镜子一样，镜子里面本来没有影像的，你放了一个苹果，出现一个苹果的影像，欸，你说我把这个苹果影像把它断掉，不需要，你让它脱离就好了。所以这个圆教的思想，它的烦恼叫做脱落，它本来就没有烦恼。那么虽然脱落的四住，就是三界的见思，但是界外的无明，就微细的法执还在，这个微细的法执，我们可以看得出来，这个阿罗汉就很清楚，你看这个迦叶尊者，迦叶尊者在阿罗汉里是不可思议的，三明六通八解脱，是阿罗汉里面的最顶级的阿罗汉。但是作为一个阿罗汉，他听到这个大树紧那罗王菩萨，弘音一动，他就闻声起舞，他控制不了自己，开始跳舞，失去威仪。为什么？因为这个阿罗汉他虽然破我执，他对于这种微细的清净法，就那种诸佛菩萨的实报庄严的功德的法执，他没有断，所以大树紧那罗王菩萨，那个弦音一动的时候，他显现出那种，诸佛菩萨的实报庄严的时候，他就控制不了，就是六尘未尽空，对于这种清净功德庄严的法执还在的。那么讲一个譬喻，眼中犹有翳，就像眼睛上面有一种白色的遮障，所以他看到虚空，还有朵朵的红花，就是我执已断，法执犹在。这六根清净位。好，我们看下一个，这进入圣位了。从内凡到圣位的分证即佛。好，请合掌：圣位五，分证即佛豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。那么分证即佛就是，豁尔心开悟，湛然一切通，这个豁尔就是突然间开悟，我们在修行是经过长时间的理观事修，长时间的积累，但是开悟就是一瞬间而已，这一瞬间出现在什么时候呢？出现在禅定当中，禅定当中，所以圆教初住，被破无明初证法性的时候，不是在散乱心的时候，不是。你可能在积功累德，拜忏，修六度可能在散乱心，但是你最初一念的法身现前，他一定是在禅定的一念的相应慧的时候，由禅定的资助，然后顿破一分无明，顿证一分法身。证得法身以后，湛然一切通，我们前面的名字位，是观行位，相似位也好，对真如都是观照的一种模拟跟假想，这个时候是真的真如现前了，然后真如现前以后，你再来看是世间，那是真的是如梦如幻，就万法回归一心了，所以当体即空即假即中了。但是这个时候还有什么问题呢？穷源犹未尽，是尚见月朦胧。你可能是证得一品法身，或者两品法身，就是真如的光明显现，但是还没有成佛。这个地方的分证即佛，有四十一位的法身，十住、十行、十回向，到十地、等觉，就是这个法身的功德慢慢的圆满。但是还是穷源犹未尽，这是分证即佛。我们看最后的佛位，究竟即佛，请合掌：佛位六，究竟即佛从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。成佛以后，你圆满成佛的以后，当然你可以回顾你过去的，无量劫的凡夫的世界，你会得到一个答案，就是，过去从来真是妄，今日妄皆真。诸位，你现在的心整天打妄想，对不对？那哪一天你成佛了，那你现在打妄想的心跟成佛的心，到底是一样还是不一样？还是你换一个心？就这一句话就给你答案了，当我们是迷惑的时候，当我们向外攀缘的时候，那真如的心就变成全真是妄，真如不可以切割的，不能说，欸，我现在，把真如分成三分之一打妄想，我三分之二是真如，没有这回事情，没有这回事情，只是浅深不同，就是过去全真成妄，那现在呢是全妄即真，只是这个妄跟真的程度，它浅深不同，就分成六即佛，但是总而言之，真如是不可分割的，所以是全真而起妄，而全妄而即真，就像有一个禅师说的，那禅师他没有开悟之前，他说，我以前看山坡当中的草，我以前看它们全部都是草，我现在再来看，我发觉它们全部都是药，这是什么意思呢？你不懂药理的人，你看草那就是草，这没有用的草，但是你懂得药理的人了，你看这些每一个草都有作用，全部都是药。又有一个禅师也是这个道理，有的禅师说，我以前看大海的时候，我看到的全部是波浪，我现在再来看大海，我看到的全部是海水。就是从来真是妄，今日妄皆真。就关键在于他已经觉悟跟迷惑，一念迷，从来真是妄，一念悟，今日妄皆真。所以本质是没有变的，是作用改变了。所以，所谓的成佛就是，但复本时性，更无一法新。我们修行只是开显我们自性里面的自性功德力，并没有去增加哪一个法，就像我们过去说的，同样一片虚空，同样一片大地，其实是有一些改变，就是虚空当中多了一道光明，就是我们以前的心是有真如，但是它是处在黑暗中的真如，现在是被光明给开显了，所以虚空中多了光明，大地当中多了一份的自在。就是我们以前性具十法界，但是我们要变现什么法界？我们做不了主，就是我们以前的大地要出现什么东西？那是万般皆是业，半点不由人。你成佛以后，你可以变成一只小白兔，你也可以变成一个人，你也可以变成天人，你也可以显出三十二相，八十种好的应身佛，你十法界，那叫做随生自在，就这个大地多了一份的自在，就是虚空多了一道光明，大地多了一分自在。那其他呢？虚空还是虚空，大地还是大地，本质没变，这个就是所谓的究竟即佛。好，我们看最后的总结，请合掌：性德六而常即修德即而常六性修不二那么整个圆教的修学，它是先从内观真如以后，再去修六度法，这是众生法界先跟心法界结合，再去修佛法界。所以它很重要的观念就是，它是开显自性的功德力，性德，所以才有六而常即这个即，这个概念。虽然理观，它也有事修，有六度的事修，所以也是即而常六。所以它整个修行叫性修不二。我们看这个叛教，一般的权教的判教，它的标准在空性，你对空性的体悟多深，那你这个阶位就有多高，那你空性到初果、二果、三果、四果，或者是别教的十信、十住、十回向中，主要是以空性来作判断，但是圆教不是，圆教它是以法身来判断，你对法身的观照，对法身的开显到什么程度而安立的，那这样讲就是说明什么事呢？这个即是关键了，诸位，藏通别三教没有即这个字，藏通别只有差别相，所以你把这个修别教的人，两个菩萨找过来，没有证得法身之前，他们之间只有差别相，没有共同点。圆教不是，圆教是任何阶位都是常同常别，你不要说，你就圆教名字位跟观行位，浅深不同，但是他们俩依止的地方，所缘境，都是自性清净心，都是法身。所以这个地方就说明什么事呢？圆教的特点，因该果海，果徹因源，它的因地就是以自性功德力起修，所以我们也可以说，如果从果地来说，我们也可以这样讲，说是，名字位，要理即法身，这个法身在你的心中白白浪费了，名字即法身，你了解了，观行即法身，开始观照了，相似位法身，分证位法身，究竟即法身。就是说，他在因地的时候，就是用自性的果地功德来当所缘境了，所以《法华经》也可以说是，自力门，果地教，它是个果地教。因为这个性德是本具的。诸位，圆教的思想，不是说你所有的果地都是修来的，你要是所有的果地都修来的，我们看《如来寿量品》，他怎么可能法身常住？他怎么能够三世益物？佛陀凭什么能够生生世世、无量时空的不断的现身说法，没有停止？按说你的因地是有限量，你的果地怎么没有限量呢？所以这个果地不是修来的，不是因缘所生法，是我们本具的，我们只是把它开显出来。所以这个就是圆教这个即这个字，这是关键了。我们因地就要用自性功德当所缘境，慢慢的去观照它，了解它，观照它，最后把它开显出来，最后圆满。马祖道一禅师，他出家以后，他就喜欢打坐，喜欢打坐，他刚出家什么事都不做，就跟大众就不相应了。所以他就离开他的常住，去参访怀让禅师，到了怀让禅师那，因为喜欢打坐，所以他把事情做完以后，他去禅堂打坐，怀让禅师就注意到这个马祖道一，就注意到他。有一天，就故意在禅堂门口，就跟马祖道一禅师相遇，他就问马祖禅师说，你整天打坐，图个什么？马祖禅师说，我图作佛。怀让禅师就点点头，就笑一笑就离开了。离开以后过了几天了，怀让禅师就故意拿一个砖块，在禅堂前面慢慢的磨磨磨，那马祖禅师出来就看，欸，师父，你磨这个砖块干什么？他说，我要把这个砖块磨成镜子。那马祖禅师说，磨砖云何成镜？这个镜子是铜做的，你应该拿铜片去磨，你怎么拿砖块去磨呢？所以磨砖云何成镜？怀让禅师讲一个重要的话，就反问他，打坐怎么成佛？这句很重要，诸位，打坐是一个法门，它是透过调身、调息、调心，把我们内心保持一种寂静的状态，法门是不能成佛的，诸位，成佛你是要怎么样？要开显自性，你要观心的，要内观真如的，你要去学习，要去信解、观照、发愿，最后才能够成佛。所以马祖禅师听了以后，当下开悟，法门只能当作助行，真正成佛你要有很多的道前基础，你要去学习《法华经》，要读诵《法华经》，建立你内心的理观的智慧，然后你才去打坐，再去拜忏，你才可以成佛的，就是你那个因地，要先找到你的因地，就成佛的正因在于，就是我们说的，就是今知当体是，翻恨自蹉跎，就是你要找到一个成佛的因地，然后才能够去修行的，不是你整天打坐就会成佛的，打坐只会让你寂静，而不会让你成佛。
好，我们先休息十分钟啊。请大家打开讲义第二百八十九面，我们看庚二的重颂。那么重颂就是把前面的五品当中的，前四品的功德，把它做一个重颂。那么这以下有四段，看辛一的重颂第二品，就是读诵品。这个地方有三段，我们先看第一段。请合掌：尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，
斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。那么这段是一个总标，尔时世尊欲重定此义而说偈言，说在我灭度以后，那么进入了像法、末法时代，如果有人在像法、末法时代，能够如法的受持，读诵《法华经》，那么这个人的福德是不可思议的，正如前面的长行所说，怎么不可思议法呢，你在佛堂读诵《法华经》，就等同于具足一切美好的资具，来供养三宝，这就等于供养三宝。那么这是一个总标，这以下举一个例子，看经文：
以舍利起塔，七宝而庄严，
表刹甚高广，渐小至梵天，
宝铃千万亿，风动出妙音，
又于无量劫，而供养此塔，
华香诸璎珞，天衣众伎乐，
燃香油酥灯，周匝常照明。
这以下举个例子，这是什么样的供养呢，就是说，你为了供养舍利子，去盖一个宝塔，这个宝塔是怎么盖呢？用七宝来做材料，去庄严这个宝塔。那么这个宝塔的四周，悬了很多的幡盖，又高又广的幡盖，而这个宝塔的形状是渐小至梵天，就是金字塔形的，由大而渐小，最后高耸到大梵天。这个宝塔的四周悬挂了千万亿个宝铃，这个宝铃微风吹动，能够出微妙悦耳的音声，来供养这个宝塔。那么宝塔盖完以后再继续供养，以无量劫时间，用这个花、香、诸璎珞，还有这种珍贵的天衣，还有各种天上美妙的音乐，并且燃上上好的香油酥灯，来照亮这个宝塔，来作为供养。就是先把宝塔盖起来，盖完以后，再经过无量劫的时间，用各种的香花璎珞乃至于香油酥灯，来供养宝塔。这个就是等同这样的供养。
好，我们看最后的总结。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。那么在佛陀灭度以后，如果有人能够如法的去受持、读诵《法华经》，那你等同于具足前面的诸多供养，来供养佛陀的舍利子，这两个功德是一样的。那么这段经文其实蕅益大师前面说过，就是初心菩萨恐被事缘纷动，妨修正业，就是说，你现在的重点，因为圆教的思想它不是马上去修六度，这是个大忌，因为你马上修六度，那你这个念头一动就是向外攀缘了，向外攀缘就启动了第八识，而第八识是一个最可怕的魔王，无量劫来生死本，痴人认作本来人，那你去刺激第八识，那你这个问题就多了，落入因缘所生法了，那你这个人叫做内忧外患，那标准的生死业障凡夫，那你稍微修一点六度，你可能就进进退退了。所以，《法华经》的意思就是说，你不要马上去修六度，你不要着急，你干什么呢？强化你心灵的力量，先调整你内心。
所以，强化内心，当然观照，但是观照对我们有困难，末法时代嘛，我们前面说过，利根人可以直接正念真如，不必靠读诵，那是佛世，就是四信，佛世四信，直接靠一念信解、观照，最后深信观成，入相似位。那我们会生长末法时代，我们就是钝根人，善根也薄弱，妄想也重，烦恼也重，根钝遮重嘛，所以我们不能够直接观真如，怎么办呢？佛陀告诉我们一个妙法，读诵。靠文字慢慢熏习，我不能马上顿入，我起码能够点点滴滴的渐悟，总可以吧。所以，你这个时候是一个修行的关键了，也可以说你在建立你心中的宝塔。那么你在这个关键时刻，你去供养佛陀，那你妨修正业，这不是你这个时期该做的，因为你这个时候，你的心，刚刚要从生灭心转成不生灭心，这是一个成败的关键，当你转过来以后，你才可以到后面的兼行六度、正行六度，所以这个地方就是说，你在这个时机点，不适合做太多的六度的因缘。
这个读诵跟我们学习不太一样，我们学习的时候是，我们在闻思的时候，我们的第六意识是动得非常复杂，因为你要去思惟、去体验，要用很多的名相去印证，我们这一念心本自清净，本自具足。那你能够了解以后去读诵，你的心是寂静的，它只是直接的用文字相来熏习真如，熏习我们这一念心，所以你的心寂静的情况之下，产生一个不可思议的熏习，那往往有不可思议的体验。我过去在佛学院做教务主任的时候，有一天，性公长老，他身体有一个病痛要去开刀，去荣总开刀，那么那个时候我带了一个年轻的法师，就陪他一起去，倍着他，他那个时候是信徒帮他安排一个独立的病房。到晚上的时候，我跟另外一个法师去陪他的时候，难免嘛，年纪大了面对开一个刀，他难免有点坎坎不安，所以老人家就把《法华经》请出来，他特地带了《法华经》去，就是开刀的前一天晚上，我跟另外一个法师就坐在地下，他就在我们前面读诵《法华经》，读了大概有二十分到三十分左右，我就发觉，他没有读诵之前，心是不安定的，读完以后他的心非常的寂静安详。然后他读完以后就念几句佛号，就晚上就睡得非常好，隔天开刀也非常顺利。那么以后我经常去看他，他就每天就是除了念佛拜佛以外，他就读诵《法华经》，临终也非常安详。
这个《法华经》它这个文字般若，诸位，《法华经》每一个字，这个叫什么字？叫做清净法界等流正法，我们读经跟读祖师的著作不一样，这个经是佛陀的亲证的法身的境界，流露出来的文字般若，可以说字字甘露，就是说，我们没办法去直观真如，对我们这个不思议境太困难，那你可以通过文字的引导，佛陀告诉你，这就是不断的读一小品，读一小品，这个叫不思议熏，不思议变，如染香人身有香气，因为这整个文字般若进去以后，它会带动我们去趋向真如，这个文字般若，它会起观照般若，入实相般若，这是我自己的体验。性公在开刀前一读诵《法华经》，他心灵就突然间产生一个强大的力量出来，就特别的安稳，破除一切的躁动，这个是读诵的功德。
好，我们看辛二的颂第三品。就是说法品，看经文：若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。那么第三品就是说法品，假设有人在佛陀灭度以后，能够受持此经，这个地方的受持，包括的读诵，包括了说法，第三品的说法。那么你这样子就犹如佛陀在世的时候，你用这个牛头栴檀，这个非常珍贵的材料，拿去盖立这个僧坊，就是这个寺庙，来供佛及僧。这个寺庙有多大呢？它的殿堂有三十二个殿堂，它的高有八个多罗树这么高。盖完以后呢，你也是要用上好的饮食、庄严的衣服，还有床座，这种四事来供养佛跟大众僧。那么这个僧坊可以供百千个僧众居住，这个僧坊的四周还有园林跟浴池，来作为经行跟禅修的地方。以上种种的供养呢，都是庄严美妙的。
前面的读诵是自利，还有自利，这个随喜读诵都是在佛堂完成的，包括听闻，包括读诵，那么这个说法就是利他了，所以这个说法，蕅益大师说是，法师功德，是供养中最，所有的供养，用法来作供养，因为你今天为人演说，你弘扬佛法，你直接开启他心中的内观的智慧。诸位，一个人整天打妄想，人是这样子，他把全世界想了一遍，他绝对不会做一件事情，他不会内观的，一个人只要不学《法华经》，他从来不知道什么叫做内观，他不会的，他永远是向外攀缘的，就是冥冥随物去，杳杳不知归！但是你跟他说《法华经》，你跟他讲说，你这个妄想的心是生灭的，它不是你的真心，你内心深处有一个不是生灭心，是你的真心，哦，他从这以后除了打妄想以外，他知道那内观了，而他的生命从此改变了。因为为什么？因为内观的善根是不会退转的，因为它是本具的东西，你本来的东西，所以它一旦启动以后，它可能启动得比较慢，也可能力量薄弱，但是他从今以后，他那种内观的善根就永远种下去了，金刚种子，他以后到天上去，到人间，到三恶道去，你当初给他讲这个道理，那个善根，他永远不会退失，他的人生只有进步没有退步。
所以，你等于是供养一个未来的佛陀，你要为所有人说法，你等于是供养诸多的未来的佛陀。那当然，这个供养就是跟供养佛陀一样，就是等同这种供养。诸位，前面的供养是供养佛陀舍利，这个说法是等同供养佛陀在世的真佛，这不一样的，因为这个法供养是不可思议的，弘护正法，开人智慧。
我们看辛三、颂第四品。就是兼行六度，看经文：
若有信解心，受持读诵书，若复教人书，
那么这一段是先讲具修前三品，就是你修这个兼行六度之前，你要有些道前基础，第一个若有信解心，你要能够学习《法华经》，产生信解，产生随喜。然后呢，然后去如法的读诵，然后接下来教人说法，你经历过了随喜、读诵、说法以后，你就可以修第四品了。我们看第四品怎么修，看经文：
及供养经卷，散花香末香，以须曼薝蔔，阿提目多伽，薰油常燃之，如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。那么这个地方的兼行六度，主要是讲供养经卷，怎么供养呢？用散花或者沉香的香末来作为供养，或者用须曼薝蔔，须曼就是善摄意花，薝蔔呢就是小黄花，阿提目多伽是龙吐珠花，那么这三种花就特别的香，你把这个香，把它做成这个薰油，那么提炼成薰油以后用火去烧，来释放出这个香气，来供养《法华经》的经卷，那你这样子，配合前面的受持、读诵、说法，那你就得无量功德，如虚空无边，福德亦如是无量无边。
这个地方的兼行六度，比前面的长行讲得保守一点，前面的长行是真的是修六度来当助行，这个地方的兼行六度，主要是讲供养经卷。它这个地方的强调是以止观为正行，六度是助行，那么真正的启动全方位的六度，是在第五品，正行六度，历事炼心。
好，我们看经文的第一段：况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。那么这一段是总标修行的方法。况复受持此经，在前面的前四品以外，再正修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度，那么怎么修呢？这以下讲出三种修行方法：第一个不瞋不恶口，这个就是你在修六度的时候，你要安住口安乐行，就算面对种种恶逆的因缘，内心能够和合无争，不起恶口，这第一个。第二个，你安住身安乐行，身体能够恭敬谦下，对塔庙，对比丘能够恭敬谦下，远离高慢，这个是身安乐行。第三个是要安住意安乐行，你能够经常依止大悲善巧的智慧，有人来问难了，你能够不瞋，而且随顺他的根机为其说法，就是大悲善巧，那你能够如是的依止四安乐行，来修学六度，功德不可量。前面的正行六度，在长行的时候，它的六度是偏重在六度的修行的相貌，这个地方偏重在六度修学的方法，就是你在修六度时候配合四安乐行，除了理观以外还要遵守四安乐行。
我们看第二段，结示成就功德。看经文。
若见此法师，成就如是德，
应以天华散，天衣覆其身，
头面接足礼，生心如佛想。
又应作是念，不久诣道场，
得无漏无为，广利诸人天。
其所住止处，经行若坐卧，
乃至说一偈，是中应起塔，
庄严令妙好，种种以供养。
佛子住此地，则是佛受用，
常在于其中，经行及坐卧。
好，这个地方讲圓五品。那么五品观行位的最后一品，就是说你能够透过理观的智慧，配合四安乐行修六度，那么这个法师是不可思议了。所以你有人见到这个五品的法师，成就前面如是的六度的功德，你应该怎么做呢？应该用天花来散其身，或者用天衣来覆其身，那么乃至于头面接足礼，表示我们对他的恭敬，而生如佛想，把他当作佛陀一样的恭敬。这个是讲你的意业，你的内心要生起跟佛陀一样的恭敬。
这以下说明他的起塔，他的行为，那么你应该又作是念，这个五品的人，不久诣道场，这个人已经稳定的，不退转的趋向于佛道，也就是说他成佛是时间的问题。那么成就道场以后，未来一定会得到无漏的法身，成就法身以后，他也能够依止大悲愿力，成就种种的应化身，来广利人天的。所以呢，这个圆五品的法师，他所安住的住所包括他的行、坐、卧，乃至于他的说法处所，都应该去起一个塔庙，这个塔庙呢，庄严令美好，而且这个当中有种种的香花、幡盖供养这个塔庙，使令这个五品的法师住在这个地方，就等同于佛陀受用一般，就好象佛陀常在于其中，经行及坐卧。
这个圆五品是不可思议的，圆五品基本上已经快要相似位了，圆五品有两种功德，第一个圆伏五住，他心中没有烦恼，就是从清净的角度他跟佛陀一样，我们有烦恼人的修行是障碍重重，因为你要修一个布施，你还要处理自己的情绪，圣人，圆五品没有这个问题，他还是凡夫，但是他没有这个问题。所以他只要专心的做布施，专心的去做六度，他心中是无障碍的，第一个圆伏五住。第二个，他已经福慧双修了，他从前面的随喜、读诵，建立理观以后，慢慢的历练以后，他是全方位的投入六度，所以他福慧双修。所以这个人是不退转于阿耨多罗三藐三菩提，简单的说，这个人成佛是怎么样？迟早的问题了，近于阿耨多罗三藐三菩提，前面说了，已经很接近，甚至于眼睛已经看得到了，所以你可以提前把他当佛陀一样供养，是这样一个情况。
这个《分别功德品》是很特别的，正如蕅益大师说的，蕅益大师说，本门成道，如此之多，一切诸经，皆所不及。我们看《法华经》他要么不成就，他一旦成就都不可思议，要么成就法身，要么成就相似位，要么圆五品，就说啊，你如果要学《法华经》，你要有一种长远的眼光，你不要太在乎一时的福报，一时的安乐，因为《法华经》，它的道前准备时间花很多，你看你名字位，你要闻经、达理、断疑、生信，建立信解就要花很多时间，你要听《法华经》思惟，如理思惟。到了观行位，你这个时候就是关键时候了，息诸缘务，随喜读诵，然后慢慢的历练、说法，到兼行六度、正行六度。所以圆教的修学，它准备的时间，潜伏的时间非常的久，但是它一旦开花结果都不可思议，因为他的依止点是法身，所以他一旦这个花一开出来的时候，那可不是空性可以比，那是跟佛陀同样的等级的。
所以圆教就是说，它准备的时间长，它内观的时间久，但是它从内观开始，产生从空出假的时候，那功德就不可思议了。所以蕅益大师说，未开圆解，不得辄论修证。你没有真正能够安住真如成就理观之前，不要轻举妄动的去面对因缘法，因为它容易带动烦恼，就是你这个功德容易有过失，容易退转，所以《法华经》其实总体来说是成佛的捷径，所以本门成道如此之多，一切诸经，皆所不及。但是它前半段很难走，就是你要耐得住寂寞，甘于平淡，你要不断的内观，这个道前准备时间很长，但是一旦成功了以后，那真的就是大白牛车了。所以修圆教的人，要么你看起来很平常，你一旦发现他不同的时候，那就是不可思议了，那就是六根清净位了，就是我们下下品说的《法师功德品》。
在圆教的相似位之前，你完全看不出他有什么变化，包括名字位都看不出来，但是他要么是不开，一开出来就是六根清净位，那不可思议了。那他的六根活动通于十法界了。
好，我们看下一段《随喜功德品》，那么我们先看这个标题，看附表第四十一、五十八面，我们先看第一个，解释品目。请合掌：
一、解释品目随者，闻深奥法，随顺事理，无二无别，喜者，庆己庆人，以此自行教他为因，能生殊胜功德为果，因果合称，故名随喜功德品也。又随顺理者，了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体。随顺事者，闻佛三世益物，时空无尽，毫无疑惑，即广事而达深理，即深理而达广事，故云事理无二无别。好，我们解释这个品目。随喜功德第一个，随，这个随就是随顺，就是我们透过前面的听闻深奥之法，这个深奥之法包括前面的迹门的佛陀的智慧，也包括后来的本门的佛陀的功德。简单说一佛乘的因果，你能够对于因跟果的事理产生随顺，这第一个。随顺以后，接下来就是欢喜，这个欢喜也分了两个：一个对自己的欢喜，一个是对佛菩萨的欢喜。那么庆人就是，对佛菩萨所成就的法身的功德的随喜，庆己，就对于自己修行佛陀的智慧，一心三观，而感到信解欢喜，这两种欢喜。那么以此随顺欢喜来自行教他为因，未来，招感未来殊胜的功德为果，所以因果合称叫《随喜功德品》，就是因为你随喜佛德，也随喜佛慧，所以你未来有广大的功德，所以叫做《随喜功德品》。
那么不管是佛德跟佛慧都有事跟理，我们先看佛陀的功德的事理。了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体。这个随顺诸佛的理就是佛陀的法身，这个法身就是一念心性，也就是诸法实相。那么随顺事，这事就是因缘，它的作用，就是法身有什么好处呢？它能够生起三世益物，它能够在无量的时空当中现身说法，广度众生，无有穷尽。这个是没有疑惑的，就随喜，随喜佛陀的功德。
第二个随喜你的理观跟事修，那么佛陀智慧也是有理跟事，即广事而达深理，即深理而达广事。从修行的角度，我们的理观当然是一心三观，就是观想何期自性本自清净，何期自性本自具足，所以一切法是如梦如幻，唯心所现，这个是理观。但是这个理观要有事修，就我们前面说的五种法师嘛，这个受持、读、诵、解说、书写。这个读诵，诸位，读诵有两种，一种是五种法师，这个是约法门，修行的法门，读诵又有约品位，就是读诵品，这个是讲它的观行的浅深，所以读诵它也同时是法门，那么法门就通于所有品位了。那么另外一个读诵是偏讲读诵品，这个不一样。
那么总之五种法门是一个事修，由事修而帮助一心三观的理观，由理观又产生另外一个事修，那另外一个事修就是六度万行了，就是在因地的时候，是透过五种法门帮助理观，那么慢慢的就是六度的历练，就是事修。总而言之，这个随喜功德有两个，一个是随喜佛陀的功德，第一个是随喜佛陀的智慧。就修理观事修，那当然，重点在修随喜佛陀的智慧，这一段讲的是智慧。
我们看第二个，经文要义。有两段，我们先看第一段：
二、经文要义
一、前品佛陀详细分别，听闻佛寿无量，所得种种功德利益，其中包括深位菩萨所成就之证圣益及发心益，及中位菩萨所成之佛世四信，及灭后五品之益。今品特为佛灭之初心菩萨，但有一念随喜，未及事修，所获之功德。
前面的《分别功德品》是详细的分别，我们听完法身常住的功德以后，而产生的利益。这个地方主要包括深位的菩萨，深位菩萨有这个证圣益，就是法身菩萨，有十一种的证圣，以及相似位的发心。那么这个是深位菩萨。那么也包括了中位菩萨佛世四信，灭后五品，就是观行位的，你可以有两条路，一个从四信，一个从五品下手，这中位菩萨。那我们初心菩萨呢？初心菩萨就讲到《随喜功德品》，佛陀特地为佛陀灭度后的初心菩萨，那么我们在学习《法华经》的时候，读诵《法华经》的时候，产生一念的随喜，包括对佛陀功德的随喜，也包括对一心三观的随喜。那么这样的随喜，未及事修，没有谈论六度万行，就是一念的随喜而已，那么它到底有什么功德？这个本品的说明这个随喜的情况。
好，我们看下一段：
二、本品除正说闻法内观所生之随喜转教功德外，更兼明听法劝人所成之功德，其中有四：一自往听法；二分座与人；三劝往听经；四具听修行。
那么本品所说的随喜功德，其实有浅深的差别，从深处说，这种随喜叫做随喜转教，这个是观行位了，就是蕅益大师说的内心的随喜，他不但是信解还有产生观照，甚至于为人说法，这种随喜是深，是属于五品观行位了。那我们凡夫的名字位是什么呢？我们的随喜叫做听法劝人，属于外在的随喜，这个包括有四种：自往听法、分座与人、劝往听经、具听修行；就是我们自己不能产生观照，我们只是一种简单的信解产生随喜，那我们没关系，我们可以去听闻，去劝人听闻，或者别人听闻的时候做种种的护持，那这样子也是功德不可思议，所以这个随喜，它有浅深两种差别。深处来说是内心的随喜，是观行位，浅处来说是外在的随喜，是名字位，主要这一品讲两件事情。
好，我们看经文。那么经文当中来，看二百九十二面，已二、广格量初品功德。前面的五品，佛陀特别把初品放在后面，就是来加被我们初心菩萨，那么先看庚一、弥勒请问，看经文：
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？尔时，就是佛陀先讲深位菩萨的法身，跟相似位的这种圣证以后，那接着讲中位菩萨的四信五品，最后呢讲到初心菩萨的随喜品。那么弥勒菩萨在讲这个初品之前，就白佛言，说世尊，若有善男子、善女人，他听闻《法华经》，包括一佛乘的果地的法身常住，包括一佛乘的因地的一心三观，而对于这个佛果跟佛慧生起随喜，那么这个随喜有多大的福报呢？它这个重颂的偈说，世尊灭度后，若有人听了《法华经》而内心产生一念的随喜，未来能够得到什么样的福德？
这个随喜，蕅益大师说，这个人有两个特点，第一个初心，第二个初闻。我们解释什么叫初心？就这个人是初学佛，当然是善根深厚的初学者，第二个初闻，他第一次听《法华经》就产生这个随喜了，所以他基本上又是初心又是初闻，所以他基本上没修什么福报，未及事修，就是一念的随喜，就这么一个情况。当然这过去的善根的人，他一旦听《法华经》以后就产生随喜，就有两种：一种是内心的随喜，观行位跟外在的随喜，所以我们把这个所谓的初心菩萨，要做一个定位，就是一个初心初闻的人。
好，我们看这个初心初闻的人，看是怎么情况，看庚二、如来垂答。那么先看第一个长行，长行当中分成两段，先看壬一、随喜转教功德。这个随喜转教就是属于内心的随喜了，看癸一、辗转相教。看经文：
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说，是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如果展转，至第五十。
好，我们看这个随喜的一个相貌。那么佛告弥勒菩萨说，阿逸多，在如来灭后以后，或者是一个比丘、比丘尼，一个出家众，或者是在家的居士，都没关系，乃至于余智者，就这个人有智慧，但是他没有受三皈五戒，也没关系，或者是长，或者是幼，重点是闻是经随喜已，这个闻是经是谁呢？我们前面说过初心初闻的人，他刚刚学佛而且第一次听《法华经》，那么他听完《法华经》以后，产生了一个信解，也产生了一个深刻的观照，最后产生随喜，那么他听完以后，从法会离开了，到哪里去呢？到其他的处所，比方说到了寺庙或者到了空闲的地方，人口稀少的空闲地方，或者到人口聚集的城市，或者到了巷陌，就是街头巷尾，或者到聚落的乡村，或者田里，乡村的田野。
那么他到这个地方以后做什么事呢？如其所闻，为人演说，就把前面他在法会所听到的这些法义，包括了佛陀的功德，包括佛陀的智慧，为谁演说呢？为他的父母，或者他的亲属，或者同参道友，或者是知识，就是好朋友。他怎么办呢？随力演说。随力演说，这个地方蕅益大师解释说，他并不是讲述整部的《法华经》，他是择其要点加以说明，比方说他赞叹一心三观，就是说所有的功德其实就在你的心中，只是你没有开显而已，怎么开显呢？观照它，你不断地观照你这一念心，本自清净，本自具足，你的心的功能就会显现出来。你把这种扼要的思想告诉对方，就是随力，你不一定要把整部《法华经》的思想都告诉他，挑其重点而说之。
那么这个人，这个被你教化的人了，他听到了以后，也产生非常欢喜，然后呢这个人又告诉其他人，那其他人又告诉其他人，就如是辗转到第五十个人，先以这个作标准，当作格量的标准，这段经文有两个重点，就是说这个初心初闻《法华经》的人，他自己产生了随喜，这第一个人，这第一个人是亲临法会的，那么离开法会以后，他随力演说。这个随力演说，蕅益大师说，如其所闻，理决不谬，辩说庄严，未必与法师同，这个人所听的道理是正确的，他所体悟的佛陀的智慧、佛陀的功德，都是正确的，只是他表达的方式，可能没有法师那么庄严，没有那么善巧，但至少他是随力演说的，这是第一个。
第二个辗转说法的第五十人，你是第一个，告诉第一个，第二个再告诉第三个，一直告诉到第五十个。那么这个什么后果呢？后后劣于前前，因为你在讲述的时候，这个法味越来越薄，功德越来越劣，但是重点来了，理无错谬，这道理都没有错，只是表达没那么善巧，所以法味渐江薄，功德渐劣，这个第五十个人是这样子。用五十个人来校量。
好，他跟谁较量呢？我们看癸二、格量之本。跟另外一个布施做较量。好，我们分成两段，先看财施。请合掌：
阿逸多，其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听，若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝、及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念，我已施众生娱乐之具，随意所欲。
好，那么这个地方的布施，先看财施，财富的布施，就是说，这个第五十个人，他的重点是，他的法味最薄，观行最弱，而且他没有再为人演说了，也至此为止了，他只是听闻随喜而已，他没有这种说法的功德。那么这第五十个人一念随喜的功德，跟谁比较呢？跟下面这个人比较，他说，比方说在四百万亿阿僧祇世界，有这么多的六道的众生，这个众生呢，从他的一个出生的情况，有了卵生，这些小动物；有胎生，比方说人道；湿身，微生物；化生，天人，地狱。他有这么多的出生的情况，那么他的身心世界的形状呢，有有形的，比方欲界色界是有形；或者无形有，就是无色界；或者是有想的，就是无色界里面，空无边处跟识无边处；无想的，无所有处；非有想非无想的，就是非想非非想处；这个是身心的一个相貌。或者他的身体活动是无足的，比方说蚯蚓，或者二足的人道天道，四足的就是一般的动物，或者多足的，比方说蜈蚣等等。
总而言之，在四百万亿阿僧祇世界的六道众生当中，有一个在施主，这个大施主面对这么多众生，这些众生向他求福，那么这个大施主，他就有办法随其所欲，随其这个求福的人心中的希望，能够皆给与之，一一满足他。比方说他满足什么呢？他能够满足阎浮提，就是四分之一个小世界的金银、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，这么多的珍宝，来给这个求福的人做种种的装饰，或者他也可以给这个求福的人，象马车乘做交通工具，他甚至于可以为这个求福的人，盖七宝所成的房子，或者是一层的宫殿或者两层的楼阁。那么这个大施主做如是布施以后，等到对方，他受用这个各种的资具，对方到了八十岁，这个大施主心中就想，我已经布施他种种娱乐资具，而满足他所有的希望，这是财施，一直到对方达到八十岁。
我们看第二段的法施。
然此众生，皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法华，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
那么他做这种财施到对方八十岁以后，这个时候这些求福的众生，皆已衰老，精神体力已经衰老，年过八十，发白面皱，将死不久。一个人死亡，这财富就没有用，所以这个大施主这个时候就想了，我当以出世间的佛法来教育他，是时候该教育他了。他怎么教育呢？他把那些求福的人，享受快乐的人，把他集合起，来宣布法化。那么开始跟他讲出世间的四谛十二因缘，就这个无常，说这所有的快乐都是无常，所以无常就是痛苦，所以这个痛苦，我们也可以知道，人生不可以掌控，无我，所以透过无常、苦、无我，慢慢的把他们引导到我空的真理去。所以呢他这种教法，示教利喜，让他们产生受益跟法喜，最后使令这些求福的人，一时之间皆得初果、二果、三果、四果，尽诸有漏，断除了三界的见思的烦恼，乃至于教他们修学禅定，他不但是解脱，还具足八解脱，三明六通八解脱，达到顶级的阿罗汉，还有各种的三昧神通。
那么这两个较量，第一个是，你第一次听《法华经》，产生的随喜跟观照，然后你把这个法义，一直展转相传到第五十个人，这是第一个，较量之本。第二个就是大施主，他供养所有众生到八十岁，然后为他说法，使令他成就阿罗汉。这个布施主是不可思议的，他能够让这么多的四百万亿阿僧祇世界的六道众生，现生得到安乐，临终得到解脱，所以他等于是让众生的利益最大化了，这个是一个非常圆满的布施了，今生得到广大的安乐，来生把他引到涅槃，得到寂静的解脱，那么这两个要做比较。
好，我们今天先上到这里。向下文长，付在来日。回向。
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