据台湾媒体报道，中国台湾作家、文学评论家尉天骢12月17医院因病去世，享年84岁。
尉天骢生于年，原籍江苏砀山（现属安徽），砀山尉屯村人。曾任台湾政大中文系教授，在小说、评论领域都有建树，作品包括《到梵林墩去的人》《民族与乡土》，被誉为台湾文坛拓荒者。
年代，尉天骢主张文学应面对生活，面对社会，反映各阶层人民，引领了台湾写实主义文学风潮。尉天骢亦倾力于文学杂志，曾任《笔汇》主编并创办《文学季刊》，许多文学大家都是从这些文学杂志上脱颖而出。他所编纂的《乡土文学讨论集》也是研究台湾乡土文学的重要参考资料。
年，他的散文作品《回首我们的时代》刻画近代台湾文坛23位作家的文情轶事。年，他再出版《荆棘中的探索》，回首60年来的学思历程。7月在家附近步行时遭摩托车冲撞，当下昏迷，历经大手术后住院一段时间，休养复健至今，必须以轮椅行动。
才华洋溢的尉天骢，评论文学铿锵有力，也创作过许多作品，一生致力研究与教学，却以温婉的面貌与人来往。过往谈文学、抱负、理想与创作日常，都在应证他提及作家的内在，都是来自人与人的关怀。(综合澎湃新闻)
我的出生地，也就是我的老家，叫做砀山
砀山籍作家尉天骢的散文《芒砀山》
我的出生地，也就是我的老家，叫做砀山。
这个“砀”，念作动“荡”的“荡”。
这个地方，古时候叫做砀郡，是秦始皇划分天下为三十六郡中的一个，在我小的时候，县城第一小学附近的体育场还竖着一座大石碑，上面刻着斗大的“古砀郡”三个字。
从我记事以来，砀山就是江苏省北部黄河流域的一个三等县（一九五〇年以后，它被划入安徽境内），归徐州管辖。所谓三等，表示它的穷而且小。但是，这并不影响它的名气。其所以有名，是因为当地所产的梨名闻各地，和它隔邻萧县的石榴，几乎成了地名的代名词。黄河自古以来有过十三次大的改道，十三次的改道留下的冲积流域，人们称为老黄河，而老黄河的土壤最适于水果的成长，所以在外地遇到有人问起原籍时，很自然地常常有这样的对话：
“哪里人？”
“砀山。”
“砀山！噢——萧县石榴砀山梨。”
就这样，一股温暖就亲切地在心中泛滥开来。
而砀山之所以叫做砀山，是因为它境内有一座芒砀山。芒砀山虽然不能与五岳相比，却有它自己的声名，因为《史记》记载汉高祖刘邦斩白蛇起义的事迹就发生于此。京戏里有一出《萧何月下追韩信》，讲的是秦朝末年楚汉相争时的故事。西汉楚霸王项羽和后来的汉高祖刘邦，以及跟从刘邦打天下的萧何、韩信、樊哙等人，都是徐州这一带的人，而刘邦的起义造反，正是在芒砀山开始的。这戏一开始叙述刘邦、项羽进军秦都咸阳时便是这样唱的：
我主爷起义在芒砀，
拔剑斩蛇天下扬，
共遵王的圣旨降，
两路分兵进咸阳，
先进咸阳为皇上，
后进咸阳扶保在朝纲
……
这是名须生麒麟童（周信芳）的招牌戏，能哼几句京戏的人大多会脱口而出，于是芒砀山也就随之而成为一个人们所熟知的历史符号，就像景阳岗之于武松，花果山之于孙悟空一样，惊天动地的事都是从砀山开始的。于是在挂着红灯笼的戏台和广场上，很多人便陶醉在那似有似无，而又不确知是怎样日子的岁月中了。也就因为如此，砀山便随之成为具有历史意义的地方，留下许多的神话和故事。砀山虽然是一个小地方，却一直缠绕着很多古老的记忆，它们也许不是确切的历史，但经过绵长的繁衍，已经渲染成一连串的传说，在人们的内心和现实生活里生根、发芽、茁壮成长，让人觉得它们比历史更真实，也比历史更迷人。历史一变成传说，也就成了美学，让人感到其中活生生的伦理。在这伦理中，人与人，人与世间一切的事物，甚至过去、现在、未来都融在一起，产生息息相关的关系与关怀。这活生生的伦理不是抽象的名词，它不是别的，而是爱；而且是朴实的爱，不具有丝毫的个人的功利需求。也就因为这样，历史几经这样的转折，就普及地成了人们精神生命永远不竭的泉源，从古流到今，从今流到古，生生不息，循环不已。
尉天骢
有时传说也是一种愿望，或者是一个永远在追寻的、尚未完成的梦想和诗的世界；虽然很多人并不知道“诗”到底是怎么一回事。
人们对我老家这一大片地方有着特殊的、共同的记忆和想象。砀山既因芒砀山而得名，又与第一个因造反当了皇帝的刘邦有着紧密的关系，于是在很多人的心里便成了一个神秘的世界。
汉高祖斩蛇起义的故事，不仅是小说、戏剧中共同承认的“事实”事件，而且也被正式的历史著作所采纳。《史记》和《汉书》都神话般地记述这一事件：刘邦亡命芒砀山中，酒醉夜行，有白色巨蟒挡路，被他拔剑斩杀。随后有一老妇人痛哭，说她的儿子白帝子被赤帝子杀了。这赤帝子指的就是刘邦。
据说芒砀山原来是两座山，一座是芒山，一座是砀山，两山之间有一片大泽，人烟稀少，是造反者躲避追捕的最佳去处。也就从“斩蛇起义”开始，这两座山就被人合称为芒砀山，而且被裹上一层又一层朦胧的面纱，让人觉得那里的山，那里的水，那里的树和荒榛，从开天辟地以来一直都是那样的；没有人管，也没有人管得了。它是属于大家的地方，又好像不属于这个世界。虽然如此，它却一直活在大家的生活里，那样实在而又连绵，似乎从每一个人的爷爷或爷爷的爷爷以来就存在着，无论是风是雨、是灾难，都无法对之有所动摇。它是许多神话的所在地。就这样，这一带的人即使没有去过芒砀山，也会在言谈和梦幻中编织出一幅幅山中世界的风情画：哪里是刘邦藏身的黑水洞，哪里是关公会张飞的古城，哪里是孔夫子的晒书台……大概就由于这个原因，芒砀山在周遭方圆几百里之内成为一座人人向往的圣山，每年旧历五月有朝山拜庙的活动，当地人称之为“山里会”；法会期间，每天都有人扛着黄旗，敲锣打鼓从我家村子经过。这锣声、鼓声由远而近，又由近而远，不但使整个村子骚动起来，而且还把人的心带往很远很远的地方，甚至带到多少日子以后的梦里。
文中的家乡——尉屯村
虽然如此，今天的砀山人并不是自古以来就住在那里，而是经过多少代移民过来的，我家这一支来自山西，小时候我们经常听到族里人这样的谈话——咱们祖先都是从哪里来的？远得很哪，山西洪洞县。
移民的方式和他们后来居住环境的地理条件，形成了中国农村发展的不同形式。譬如说：靠近黄河转弯的地方，都叫作什么湾，或是什么沟；靠近山边防御的叫作岗或寨；作为大家集会买卖的地方，它们往往被叫作市、集、会。我家的村庄名叫尉屯，显然与军事有关。我们家族大概是兵农合一制移民过来的，一方面因为我们村庄的名字叫作尉屯，另一方面我们这一族关于祭祀有一个特别的情况：一般来说，人们的祭祀都在清明时节，而我们家族，除了清明之外，每年十一月十一日还要再一次祭祀，这是军人家族留下来的遗规，在我小时候还仍然实行着。
我们家族是在元朝末年迁移到这个地方的，在朱元璋和蒙古人的一次决战中，我们的祖先尉彦中骁勇地率军击败了蒙古军，救出了被围困的常遇春将军。因此，在明朝立国以后，就把老黄河这一带赏封给尉氏的族人。
当时南北最重要的交通要道大运河，在徐州以南被称为南运河，在徐州以北叫做北运河。平常南方的物资钱货都在徐州这一带，和北方作一个交接。船只经常的往来需要大批的费用和器材，尉家这一块封地的每年所得作为船只往来的费用，不需要再向政府缴税。这个制度即使明朝灭亡，两度改换朝代，到了民国时仍然没有废除，不能不说是中国封建社会一种特有的遗风。
我的家庭虽然是一个由屯兵制发展出来的农村家庭，但生活中仍然保留了很多军人的性格。尉屯这个村庄后来又分为三部分，分别叫作上屯、中屯和下屯。我们家族一直没有建立自家的祠堂和家庙，大概也是因为这个原因，我们家族一直到我曾祖父时代才渐渐富裕起来，他在农业之外，还学过看病。他的名字“文蔚”我到现在还记得，但其他的事迹就不太清楚了。倒是我祖父书念得很好，考过秀才，是尉屯这一带有名的士绅，经常被找到县城里议论公事、采访民俗。他叫“锡朋”，育有两个儿子、五个女儿。长子取名“麟征”，是我的伯父，次子“凤征”就是我的父亲。在他们兄弟俩都还年幼的时候，还来不及看到他们的成就时，我的祖父就过世了。很长一段时间，整个家族由我的曾祖母管理，大家都尊称这个曾祖母为“老奶奶”，她是乡间一个有名的老妇人，虽然我这一辈很少有人真正见过她，但是她的风采却不断被大家谈论着。我作品中不期然写出的农村妇女形象，也就是从她身上得来的想象。
清朝末年，政府为了软化民间革命力量，在各乡间推行县政运动，在乡间推选有名的乡绅，集中在县城居住，商议着未来县政推行之道。我的祖父因为书念得不错，于是就被我们那一带推为代表，成为一个非常体面的人。在那个兵荒马乱的年代，他利用自己的声望，在乡下推动小学教育，鼓励妇女识字，鼓励民众禁食鸦片，倡行乡民自救运动。这个风气一直影响到民国初年我伯父和我父亲的年代，我的祖父将我伯父送到江南的一间师范学院，接受名师教导，伯父回乡以后，在县里结合同学推动各种乡村改造，人们都尊称之“大先生”。我小的时候，还经常听到人们谈论他和一位梁漱溟先生的关系。
祖父一共养育了五个女儿，除了大姑名字叫“大云”以外，“爽秋”、“蔚秋”、“桂秋”、“素秋”都以“秋”字为名。我们家因为男人少，父亲又在外求学。所以，院子里一天到晚都是大姑、二姑、三姑、四姑、五姑的呼唤声，几乎成了一个女儿国。年前后，不晓得是疾病流行还是别的原因，伴随曾祖母的去世，便是四姑外几位姑母相继的早亡。我的父亲为此精神特别涣散，族里便提早让他结婚。母亲是我们家东边三十里路一个叫作“何寨”的地方的人，年龄比父亲大三岁。因为乡下流行着“女大三，金银财宝往家搬”的观念，于是没过多久，我们家的管辖权便由曾祖母转移到我母亲的手里。
芒砀山在砀山县的南边，正对着我家大门，是一排让人感到可以挡住任何外来灾难的屏障。每天往南一望，不仅感到温暖与安定，而且能感到一片无穷尽的舒展。那一大片一大片绵延不断的山脉在远处一层又一层地渲染开来，直到它愈来愈淡地与远处的天边融在一起；从小以来，就让我感到它是我们世界的极限，但在这极限之外，却又为人孕育着另外一些不可知的世界。所以，我们一方面感觉着芒砀山是我们的最后一道疆界，另一方面却也知道过了芒砀山还有昭关，过了昭关还有正阳关；虽然很少有人去过那里。
平日里，大家都说芒砀山距离我们村子五十里，但感觉上却觉得芒砀山是一个远在十万里、几百万里以外的地方。乡下人常说“看山跑死马”；那些山看来近在眼前，要真的前往，怕八成会把马跑得半死。所以，芒砀山虽然相望，村子里真正去过那里的人并不多。然而，不管去过还是没有去过，一说起山，一说起与山有关的事，总是把它们想成眼前的这一座山。乡下人夏天纳凉、冬天烤火的时候，反反复复地总是讲着那些老得掉牙的故事，住在昆仑山的西王母，隋唐演义十八条好汉的瓦岗寨，梁山寨的一百〇八将。大伙讲着听着，芒砀山就成了我们的昆仑，我们的梁山与瓦岗寨。每天一打开各家的大门，看着远处的山，它就会把人带入一个坚实而又披满青色的梦幻世界。
我是十多岁时离开老家的。我对它的印象到现在还是很鲜活的。这其中当然充满了很多童年的梦幻。我的四姑素秋九十六岁才离开人世，她抗战前夕就离开了老家，从此就没有再回去过。她是一位高级知识分子，九十岁以后就开始不大认人，但是每天自言自语的，却都是她幼小时候的事，说起来那么亲切，就好像昨天才刚发生。在她琐琐碎碎的回忆中，我本来已经散乱的童年旧事，便又缀联起来。而我也经常和几位亲戚打探往日的事，这些一件件地穿插起来，让我又重组了那已远去的世界。爱尔兰诗人叶芝（W.B.Yeats）曾经说过：“如果现代诗人把他的故事置于自己的乡土背景中，他的诗就会像古代的诗一样更细密地渗入人们的思想之中。比较伟大的诗人视一切都与民族生活相关联，并通过民族生活与宇宙和神圣生活相关联；诗人只能用戴着‘他的民族手套’的手伸向宇宙——没有民族就没有伟大的诗，犹如没有象征就没有宗教。”他认为，他的故乡爱尔兰是一个“大记忆”，贮存着比英格兰更为悠久的历史，是一个充满了诗的象征的仓库。
我不是诗人，但是我要坚实地活着，于是最早时期的那些回忆便成了我思想的仓库。也许在别人或后人看来那是贫瘠的，然而它们却是我生长的养分，其中充满着至今还在闪亮的梦幻与想象。
（小编备注：尉老原文为“萧县石榴砀山梨”，正确应该是萧县葡萄砀山梨，考虑到尉天骢十多岁就离开了砀山，当时还只是一个少年，或许有记错的地方，不知是笔误还是正常的表述，本着尊重原作者的原则，小编没有对原文做任何改动。）
尉天骢
昨日离家少年郎，今日他乡白头翁
时光快如白驹过，人生短似梦一场
走好，尉老！
（综合砀山百科澎湃新闻）
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