无极八卦睡功大成法八大金刚气功 [复制链接]

无极八卦睡功大成法
　　睡功，融百家功法为一体又自成体系，在各门功法中独树一帜，形成自身独到特色。
　　睡眠，在人的一生中占生命三分之一以上的时间。人对睡眠是发自本能的需要，具有特殊的感情。就练功而言，古人说道：行、站、坐、卧，不离这个。就是讲练功的体系各个方面皆有其功，可以对应不同年龄、身体素质差异及各阶层各方面人士练功的需要。对体质较好，起居行为方便的人，行、站，坐皆可行功。然而尚有身体较虚弱，甚至卧床不起者，则不便矣。于是睡功弥补了这个缺憾。
　　无极八卦睡功大成法，又称为八卦定丹修炼法，是一种修炼气与养气结合的身心修炼法门，具有温养正气，防病治病，强健身心，养生益寿，增长功力，开发智慧，激发特异功能等效果。其练功方法极其简便，人人可行。修炼无极八卦睡功大成法，可以解脱现代人因工作繁忙劳累，没有一定时间来进行养生保健的烦恼。对病患者来说，它是自我除疾强健，焕发生命活力的手段。对用内功养生者和立志到达修炼彼岸的同道中人而言，无极八卦睡功大成法则可成为增长功力、启迪智慧、开发功能、提高带功传功能力并感悟内功修炼真谛的重要方法和方便途径。
　　无极八卦睡功大成法，充分利用晚间睡眠时间来练功保健开慧。人之所以要进行睡眠休息，是需要通过睡眠来使消损的精力重新得到恢复。这种精力之恢复，内功术语谓之“神气相抱”。无极八卦睡功能促进神气相抱而极好地恢复精力，并能自动调节精、气、神，完成内功的性命双修效应。
　　人在床上睡眠时，全身放松，体态舒适，达到内功修炼最基本的要求，已是进入内功修炼状态的理想体式。这时运用正确良好的意念，按功法观想定住一点，呼吸自然平稳均匀，心绪轻松愉悦，气机调和进入睡眠状态。这时的睡眠，是按功法注入了修炼内容和良好意念，带功入睡的睡眠。带功入睡后，真气从丹田开始温养，继而开始充盈全身，按人体经络走向运行，渐而形成河车搬运之法。同时，又驱邪扶正，自然攻克病灶，滋养五脏六腑，自然无为中达到健身、却病、结丹等目的。
　　睡眠与练功合而为一，炼气与养气完美结合，利用大圆满八卦图象自动修炼而精、气、神并炼，性命双修，乃是无极八卦睡功大成法独有的特色。
　　无极八卦睡功大成法是一种天人合一、身心合一修炼法，使自身先天八卦和宇宙先天信息相通，近于“无为”大法，信息深广，直证无极、太极境界。所以许多人一练此功法，就得到强烈的健身治病效果，同时开发了透视、遥测、遥控等种种特异功能，并能为家人治病、护顾亲朋。这是一条养生捷径，是一门全息对应、安全可靠又出功迅速的功法。是张健平上师多年修证上古八卦秘法，经研究后创立的正法、善法，快捷方便的上乘妙法，学者可以在我们指导下进一步深入修炼，得到圆满的内丹成就和光明的境界，得之者应自己珍惜此深缘福分，立志并坚持修炼。
　　后天八卦周天卧功
　　后天八卦周天卧功，又称为八卦周天睡功、后天八卦返先天睡功。它是依人体真气运行主窍位，结合后天八卦图象所定方位与人体八卦的对应相合之窍位，通过意守来炼精化气，炼气还神等，逐步达到自然地通大、小周天，使锻炼者由病状而康复，由体弱而健康强壮，心性逐渐平和，从而阴阳平衡、水火既济，促使人体功能从后天返还先天。简而言之，练习后天八卦周天睡功，能修补人体能场与体魄。它是古代气功一般的入门之法，凡是体质过于虚损，体力劳动者，或者体力劳动不足者，都应该先修炼此方法，经过炼精化气、炼气还神、炼神还虚、炼虚合道四个阶段，返回到无为之道，合于先天八卦。
　　卦象与窍位
　　乾（天），会阴穴。（乾三连）
　　坎（水），命门穴。（坎中满）
　　艮（山），肺俞穴。（艮覆碗）
　　震（雷），大椎穴。（震仰盂）
　　巽（风），玉枕穴。（巽下断）
　　离（火），祖窍穴。（离中虚）眉心间。
　　坤（地），膻中穴。（坤六断）
　　兑（泽），下丹田。（兑上缺）脐下1.3寸，向内1.5寸。
　　方法：
　　睡眠时，选择一种喜爱的卧姿，以卧著舒适安稳，又能专注于所意念的各窍位为合适的睡姿。
　　睡姿的四种卧姿，即正卧式、侧卧式、自然卧式和无极卧式。具体做法见第一节无极八卦睡功中所述。睡好后，舌轻顶上颚。
　　初练者一般以仰卧式为主，以利于意念观注。
　　调好睡姿后，两手随意安放，将意念注视全身上下，从头到脚，慢慢放松三次，使身体松，精神松，内脏骨骼松，这样放松后就开始意守。方法为：
　　第一步，意守会阴穴的乾卦，待其猛跳动一次，继续守住，等其第二次跳动后又等待其第三次跳动，当第三次跳动后，转入意守下一窍位。即行第二步。
　　第二步，意守命门穴的坎卦。待命门部位有相应感觉，并有扩大之势时，方转入第三步。
　　注意：意念观照命门时，肚脐有呼吸之感应，脐部的呼吸采聚真气，直接贯注于命门，其势极强劲。这时，千万要把意念观照点放在命门的坎卦，不要因肚脐部的强烈感应而转移了意守窍位。
　　第三步，意守艮卦肺俞穴（夹脊部）。待背心夹脊有相应反应后，转入第四步。
　　第四步，意守震卦大椎穴。
　　第五步，意守巽卦玉枕穴。
　　第六步，意守离卦祖窍穴。
　　第七步，意守坤卦膻中穴。
　　第八步，意守兑卦下丹田。
　　如此意守，重复第一至第八步意念观注内容，直到睡著为止。早晨欲起床时，先收功，后起身。
　　收功前，先按上面意守步骤第一步至第八步快速意念一遍。定气于丹田，方行收功。
　　收功分简易收功和定气收功两种方法。
　　简易收功法：双掌合什，迅速想一下气归丹田，再用双掌相叠，轻按一下丹田即结束。
　　定气收功法：双掌合什，降于下丹田，将双掌分开，掌心向内。男性以左掌心贴于腹部，右掌心贴于左掌背；女性以右掌心贴于腹部，左掌心贴于右掌背。屏息，微提肛，双掌绕丹田转36圈，男性由右经上往左下绕转；女性自左经上向右下绕转。绕圈时用意不用力，圈由大到小，转速由快到慢，最后寂静不动。收功结束。
　　注意事项
　　1、两手随意自然安放。舌尖在开始时轻顶上颚（天堂），谓“搭鹊桥”。但睡眠中就随意自然安放，要以顺应自然为要。
　　2、可能仅意守一窍或几窍，人已熟睡。均无关系，睡醒时接著守窍即可。如已不记得转至何卦何穴，可以随意守定一卦，再随次序移转即可。
　　3、练功开始时，意守会阴乾卦，一定要待会阴有跳动反应方可开始转卦。如有的人感到从乾卦开始有不适应感觉，也可以任从一卦一窍开始意守，以自然舒适为选择标准。
　　4、所有的感觉，是指跳动、热、麻、胀、重、轻、沉、窜动、气流旋转等等反应。开始时，一般在意守部位，随著不断练功，就会由点而至线，形成小周天河车搬运，继续坚持锻炼，就能由线而发展到面，形成贯通大周天运行之功夫。
　　5、后天八卦周天睡功，是练气与养气结合的无极八卦方法。睡眠之中自然养气，气归各窍位滋养五脏六腑，触发生机，焕发生命活力，修补后天亏虚残缺，具有健身之显效，又无任何偏差弊病（因偏差往往是养气功夫不足，气不归窍，不能用以营养自身的缘故），广泛适合于体弱者、中年和老年人睡功入门和经常锻炼所用。
　　无极八卦大成功的作用
　　对于人们来说，最宝贵者莫过于生命。《回光集》指出：“千年铁树易开花，一失人身再难复。”可见生命对于人们的重要性是超于一切之上。古往今来，为了有一个强健的体质，为了能使生命得以延续，为了达到长寿和永生，无数勇于去探索生命奥秘的先辈们，义无反顾地将自己毕生精力投入到人体科学的研究中，通过无数代的实践和经验积累，获得了完整而系统的锻炼方法。于是，我们今天能够有了这战胜疾病、维护健康、延缓衰老的无限宝贵的财富──养生内功、强身武术。
　　自有文字以来，流传至今的大量古人著作中，记录下了中华先辈代代延续的探索生命、人体和自然界以及整个宇宙密切联系、协调统一的丰富研究成果。《易经》、《黄帝内经》、《道德经》等科学巨著，不仅成为我们今天去研究生命奥秘的蓝本，而且成为今天我们继续去探索人体与宇宙奥秘的指南。
　　现代科学的发展、工业的发达、机器的先进，为人们的衣食住行提供了良好的物质条件。医疗技术的日益先进，为健康和长寿提供了有效的保障。应该说，人们终其天年，人人活到岁，在现代丰富的物质条件下，应该是一件普通的事情。然而，人口的增多，无限制地开发利用环境，工业的废水废气，又造成自然界生态严重不平衡。大气受到污染，森林迅速减少，多种植物灭绝，动物绝迹，噪音不绝于耳，河流混浊，水源污染，这种种行为，使自然环境严重失调，人类的生存环境受到威胁，健康受到影响，多种疾病的痛苦，生活受到限制，生命受到威胁，家庭的幸福气氛被破坏。于是，人们纷纷把祛疾保健的希望投向中华最古老的文化之一，内功武术养生之道。在众人的寻觅中，在人们热情欢迎下，养生保健的内功方法，迅速地从深山茅屋走进了城市社会，从原始封闭秘传口授，奔向了开放发展推广，以满足广大群众日益增长的生活娱乐、保健益寿的需要。
　　中华历史文化瑰宝——养生保健内功秘法无极八卦大成功、娱乐健身自卫快速内功武术中华灵媒拳，就是在众人的寻觅中，在千千万万关心此功法的同仁们热情支持下，带着我们的虔诚，带着我们对大家健康长寿的祝福，来到了群众之中。
　　八卦思想，八卦图象与中华传统内功武术息息相关。
　　八卦学说，是中国先贤在五千年以前发现的自然万物生、成、盛、衰的自然规律的一门庞大的科学思想体系纲要。它正确地描绘了宇宙由无阴阳之别的统一场化阴阳两种力。并由此生出星际物质──天体──无机物──有机物──生命体──人的这样一个形成过程，并精细入微地揭示了人体和一切生物、无机物，乃至天体阴阳消长的生命过程。这是人类科学史上最伟大的发现，从此，中国古典科学的总纲产生了！它一直引导着中国古代科学向前发展。现在，这一学术思想已经为寻找新的出路的现代科学所接受，产生着日益深刻的影响。
　　“十八世纪初莱布尼茨创建二进制时，得力于易经的佐证；二十世纪三十年代，玻尔在量子力学理论方面的成绩（《并协原理》）的建立，也得益于《易经》（太极图），年，戈德伯格提出的《生物控制的阴阳假说》受启于‘八卦太极图’，81年L.A.戈达林认为60年代发现的遗传密码与《周易》六十四卦符号有密切关系；82年墨西哥地震学家C.尤尼兹将中国古代哲学《易经》和现代科学相结合，用来预报地震……”（转引自李仕徵《太极八卦论文选》）。
　　八卦学说将对现代科学产生的影响，是令人鼓舞而且不可限量的。
　　但是，要让这一科学思想真正在为促进人类文明进步作出应有的贡献，首先就要有一大批有志者积极继承这一传统文化。
　　尽管在几千年的岁月里，八卦思想已经得到各个时期最伟大的天才们发挥和补充，日益提示出它的宝贵价值，并把它运用到各个方面。但是，由于它深奥的科学思想难以广泛传播，以致在中国民间大量运用八卦，仅仅预测生死祸福。
　　在高层次的文化人里面，易经八卦主要是用于内功修炼，益身开智，进而用于军事、文艺、社会政治、自然科学。中国古代有一个文人很好的传统生活方式：修身──治国──齐天下，穷则独善其身，达则普济天下。易学，曾经培养了中国古代无数内功文化精英，他们反过来促进了易学的发展，这些人既是内功大德，世间（出世或入世）的神仙，又是一代豪杰。易经内功，使得他们获得了强健的身体，超人的智慧，高迈清远的人格，积极热忱的人生态度，赢得了成功的秘诀，他们也为世间留下了愈益庞大的八卦易学思想。这些思想总的来说是承前启后，皆有裨益，但难免鱼龙相混，而且最重要的部分，却常常被视为“天机”而不肯轻泄，这种斑驳混杂给后世的继承造成了麻烦。
　　科学发展到今天，中国有一个科学家李仕徵先生，用现代科学方法对千年易学予以验证，去伪存真，给现代易学的发展予以极大的推动。
　　我们继承和发展易学的方式，最先是发展八卦内功。易学是神圣的、幽微的学问，唯有深入进去，它才会向我们展示秘藏；唯有身体力行兼用智慧，我们才能真正继承它，才进而谈得上发扬光大。
　　一、内修确认了八卦
　　（一）伏羲创立八卦
　　八卦是距今七千年前，由河南少皋（今淮安县）伏羲氏所创。
　　当时在原始社会时期，人类已经积累了比较丰富的天文、地理、生物、生理等方面的知识，在内功修养方面，恐怕是建树非常丰富的时期。这时，所有的记载都用悬挂绳子系疙瘩的方式表达，久而久之，或许好多事情实体都忘掉了，都集中于一个抽象的疙瘩上，这对于整体地看待事物，应当有一个哲学式的启发。
　　清朝陈梦雷说：
　　“昔者伏羲氏仰观于天，俯察于地；近取诸身，远取诸（之于）物。见万物有不齐之变，有外太极而生阴阳，故画一奇以象阳，画一偶以象阴，而两仪具，见一阴一阳，有各生一阴一阳之象，故增二画，而太阳太阴少阴少阳四象成，叠之为三，而三才备，则天地雷风水火山泽之八卦列。谓之八卦者，悬挂物象以于人也。八卦既成，则八卦皆可为太极，复生两仪而十六，四象而三十二，八卦而六十四，而万物之变尽于斯矣”。
　　陈氏之说讲清了八卦之义，但说得太轻松。关于伏羲作卦，并不容易。据载，有一只凤鸟向他蹁跹而来，凤鸟身上有特殊图案，对他颇有启发。
　　黄河里走出了一匹龙马，背上有一种特殊图案。
　　洛河里爬出一只大乌龟，龟背上有类似八卦的准确图案。
　　后世许多自称学者的人（其实都是些天地全知的饱学之士），他们大多以为这些是“天方夜潭”之类，殊不知比这天方夜潭还天方夜潭的事还多。例如，每一次哈雷慧星经过地球，地球上必有一只鸡生一个“宇宙蛋”，那上面是精确的天文图，近几次的宇宙蛋都收集在还没有“饱学”的现代科学博物馆里。
　　人类原始时期的重大科学发现，都和大自然的特定启示密不可分。
　　如果说这样观“鸟兽之文”终于启发了伏羲用绳索系疙瘩来描绘宇宙的话，那么，对宇宙万物的认识过程（仰观于天，俯查于地）以及找到他们之间的本质联系（近取诸身，远取诸物），最大的可能还是来自内功修炼。
　　首先，认识到宇宙的发生，运动化生万物的过程，在当时的条件下只能是内功感悟方法。
　　这一时期的内功修炼，建树丰富：“赫胥氏”“鼓腹而游”，“入火不热，入水不溺”，不畏刀砍，不知痛痒的功夫，有史所记。几千年过后的老子，自己修炼功夫与宇宙“混而为一”，也认识到了万物的化生过程（道生一，一生二，二生二，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和），并且能调整自然能场。但老子对这一时期（上古之人）的内功修炼成就推崇备至。
　　历史告诉我们，内功修炼和人类历史的发展一样，也是由无序到有序，从低级到高级。丰富的内功成就必然产生集大成于一身的圣人。而伏羲之所以显赫，在这还没有等级制度的时候，仅仅靠自己的特殊才智，特殊贡献。
　　内功修炼到高级性命功夫合一之时，可以对任何一时空进行了解审视，其原理是：
　　１、人体能场可以自由地发射到任一对象上，收回信息，进行观察。
　　２、与此同时，人的全息激活，在人的生命能场里复现所要了解的对象。
　　３、现代科学对大脑的研究发现：人的后脑贮存“无极”的信息。人体思维、记忆，在大脑里就会出现无极──太极──多太极分形图案。因此，炼内功的人到了一定阶段，完全可以对宇宙万物的生成过程以至生命垢全部历程作一模拟演示。（这就是预测，摇控的由来）。
　　４、历史上很多名人在自己的前额、肚脐等处发现了八卦信息图案，并发现它们与宇宙八卦、生物信息、自然能场（电、磁、热、重力、引力）等信息直接相互联系。到此时，我们可以确信，是内功帮助伏羲最后确认了八卦。
　　八卦，是宇宙无机物、有机物自身独立健全的、稳定的信息机制，又是一种活跃的能量信息状态。因此，实物与实物，场物与场物，场物与实物的相互作用，就主要以八卦为基本内容。由此，可以列出八种物质，万物都主要具有八种物质信息。
　　（二）八卦的主要发展
　　八卦，或称易学，它是一门发展中的科学。伏羲作卦，或许止于三爻，称经卦，或许已发现六爻，称别卦。但伏羲所主要表达的，是天地万物生化的一个宇宙固有历程，所以称伏羲先天八卦。
　　过了三千年，至殷未周文王又着重考察太阳系──地球这个系统，大概以为太阳是地球的生命之本，当放于上首正南方，并把八卦信息再予审定，而作“后天八卦图”。
　　后天八卦信息，也有所变化。后天八卦中与四季变化相对应的事物亦有变易。
　　关于后天八卦的排列，主要是按阴阳冲合的实际作用而变，这一点将在后面述说。
　　据说稍后，孔子又制《中天八卦图》，从而完成了八卦天、地、人的三种卦象规定。
　　二、八卦推动了内功修炼
　　八卦，作为上穷宇宙先天生化之理，下至地球、太阳系体载运化之功，中而尽人性之真善美之德──这样一个理论体系的发现，对中国传统养生文化的发展起到了极大的推进作用。
　　（一）圣贤隐士纷纷求易理
　　孔子曾自豪地说自己三十而立，四十而不惑，五十知天命。五十岁后的孔子，就花了二十年学易，然后为易作辞，他很是感到幸运：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”（《论语·子罕》）──没有八卦出现，这辈子活得早就没意思了，或者说，不循八卦思想修心养性，恐怕早已就活到头了。
　　东汉魏伯阳研究易、黄老（《黄帝内经》、《老子》）学说、道家炼内丹学说，以易理指导炼内功，初则“轻举远游，入火不焦，入水不溺，能存能亡，长乐无忧。”中则“蒸气去雨行，淫淫若春泽，夜夜象解冰，从头流到足，究竟复上升，往来洞无极……”继之则“颜色悦泽好，发白更生黑，齿落生旧所，老翁复壮丁，耆妪成姹女”；他所著《周易参同契》被誉为“万古丹经王”。在魏伯阳看来，伏羲先天八卦是修炼丹道功的根本法宝。
　　凡修道家功法有所大成的，无不称宋代陈抟为“老祖”。《陈抟》传记：“抟好读易，手不释卷，常自号扶摇子。”他对易学发幽阐微作《太极图》、《先天图》与易经六十四卦相合。
　　但是，那个时代，人们是很保守的，盖“天机不可轻泄”之故。加之科学技术的限制，人们很难得易之真义，很难求得易之真传，所以得易学真谛者，“扶摇九霄”，而未得真谛者甚众。但是，无论如何，《易》的思想培养了一大批内功养生大德，他们也印证了《易》学的严整、伟岸与精湛，他们也促进了易学的蓬勃发展。
　　（二）《易》必能促进内功养生的健康发展
　　“积土成山，风雨兴焉，积水成潭，蛟龙生焉”（《荀子·劝学》）)。从哲学的角度上出发，可能确定《易》，既是宇宙之纲纪，天地之准则，万物之本未，人生之来去。那么，以之为准则，必能使思想行为合于自然规律，心不妄系，行不妄驰；以之为法宝，必能神清气爽，无所不达，万物之气无所不融；取其理，必成其法，行其法，必获其功，获其功，必有其德，积其德，必归于道。是故易学，促使内功养生之发展，一是使学者有正法可循，不走前人之弯路，不蹈翻覆之车辙；二是它既然是宇宙万物生命逻辑的总密码，对它的编排也就可以描述出不同的运动状态，仿照这一状态就可以得到相应的结果。
　　八卦图有：１、圆满成功图（先天太极合六十四卦图）；２、辐射图。
　　按第圆满图修炼，可以获得圆满成就；而按辐射图顺序，卦序的错杂，反映出一种辐射的结果，如果人依此法而修炼，必然无聚气、行气之功，只能造成能量白白地辐射耗散。
　　八卦既是规范性的科学，又是描述、表现性的语言符号。八卦每卦六爻，就是说，事物由六次分形就成一种基本状态，而基本状态的内部每一结构因素，和前后联系，就是这一事物发展到该时空时的特殊状态。清·朴素散人所著《周易阐真》，就对六十四卦三百八十四爻所示的内功状态及发展趋势一一解释。内功养生科学理论系统建立而完善的瑰宝，就是易经八卦。
　　到此，我们对八卦已经有了一个概括的了解，这是一条养生开智内功修炼正道。
　　三、带来健康和幸福
　　面对你热诚的期望，无极八卦大成功将为你和大家带来些什么呢？
　　无极八卦大成功能为你带来健康，带来久病全愈的喜悦。带来重新去生活的勇气，带来一股恢复青春后的蓬勃朝气，为你去掉难言之隐的怯懦，也能为你的家人带来一份健康的保障，使你和你的家人能充分享受到家庭幸福和谐的温暖，也为你的朋友能远离疾病痛苦而提供方便优良的服务，还能为你带来智慧开展后工作效率提高、成绩不断展现的喜悦，可以为小孩们带来聪明和欢乐。
　　当你坚持锻炼无极八卦大成功，还能改善你的心态，使你身心愉悦，自信心强健，使你能自我保护不受外界疾病的传染，免受意外伤害，还可以帮助你趋利避害，为你带来一路平安。
　　当你深入到无极八卦大成功修炼中，还会发现，古代传说中的道家内丹成就和种种奇迹，无量光明，你正一步一步地得到验证。灵火，金丹，开智后身心的自由与舒畅；光明、圆满、神圣，在这里都有正确道路，不再神秘莫测。
　　这仅仅是无极八卦大成功为你带来的部分欣喜。更多的东西，更深层的内涵，隐含于各级功法修炼之中，还需要靠你去不断努力才能获得。中国无极八卦大成功带来了你所有需要的全息种子，是否能有丰硕果实，就看你是否能持之以恒。只有细心耕作，辛勤培育，才能收获美满。
　　无极八卦大成功为何具有如此神奇的作用呢？
　　人与宇宙信息有着密切的联系，人与宇宙每时每刻都在进行着能量交换。这种交换，是通过穴位来进行的。西方现代科学研究结果，证实了数千年来，我国内功养生家们所意想的内容，很多就是这种进行气能交换的重要穴位。
　　《周易》云：“天地变化，草木蕃。”人生活在自然环境中，宇宙万物所发生的变化必然对人体产生相应影响。内功修炼有素的人就能够感受到这种影响而随时调整自身全息能场使其和宇宙信息同步，以适应自然环境，保持身体健康，这就是内功所言的“人天相应”境界。继续修炼到一定阶段，天人混然一体，就达到“天地人合一”。
　　那么，宇宙能场的分布规律是怎样的呢？
　　《周易》里提出：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
　　无极，是自然境界，是宇宙最深沉最微观的物质存在，老子谓之“道”，释圣谓之“真如”。太极是元气，元气生阴阳，而由太极分化而成的八卦为先天八卦，它是由“无极”衍生的八种基本物质或称八种物质功能态。
　　无极生八卦，实际上反映了阴阳变迁过程，这一过程，用太极配八卦图示极为明了。（参见先天太极八卦图）
　　对于无极生八卦，只有内功态中人们可以感知，但无极生太极，已为现代科学成就所证实。研究发现，人脑的能场活动是一个无极生太极的过程。
　　按生物全息律观点，人身从脑到全身，应该一一与先天八卦对应。事实上，古人已对这一点作了详细研究。
　　众多的全息卦地位并非等同。中国道家对调动人体八卦能场的主要全息场极端注重。元丘机处在《大丹直指》卷下言：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，主也。”指出了智慧之本在头八卦，生命之本在脐八卦，两组八卦共同协调，制约人的生命运动。
　　以天地水火风雷山泽为代表的八卦图示，精练又直观地展示出了整个宇宙的运动规律。宏观上讲，整个宇宙是一个深广无穷的太极八卦图象，此象中阴阳既分明而又阳中有阴（真阴），阴中有阳（真阳），反映在视觉上就出现了白天，黑夜（白为阳，黑为阴）。宇宙八卦图象始终处于运动状态中，由它的运动就形成了千变万化的气候现象以及其它一些奇特自然现象（许多现象还未能被科学所证明）。宇宙八卦的运动具有周期性，又有非周期性，这就反映出有些自然现象呈周期性出现，而另一些现象则无规律可循。我们发现，处于运动中的人体能场，其能量流也是一幅生动活泼的八卦图象，虽然其八卦形体上远远小于宇宙八卦图，但其数目上则是无穷无尽的。此象大至人体本身，小到细胞甚至更微（如细胞质等）。
　　在正常情况下，人体八卦图象与宇宙八卦图象呈全息对称平衡态，也就是说，宇宙运动和人体运动相一致。当人得病时，其八卦图象与宇宙八卦图象就不对应，有相对立的运动现象。可以这样认为：生病就是阴阳失调，卦象倒置或卦象与宇宙八卦图象运动不相一致，即不能全息对应和平衡。
　　人体能场与宇宙能场运动全息对应，就会身心健康。因此，我们通过修持人体八卦来驱除病魔，那么延处益寿就不成问题。进行无极八卦大成功锻炼。就能体感到人体八卦的运动状态。南京一同志，在初练功第一、二个晚上（年12月26日、27日）有“觉得有反应，脐中有热感，脐周围一圈八个方位有流的气感”。许多同志练功数日就有太极八卦图感，体验到了脐八卦轮的运动采炼的美妙情景。再进就有太极八卦图像感，体验到了脐八卦的自动采炼即古传“身体自动修炼”的美妙情境。再一步修持不辍，除能治愈自身病症，健康强壮外，还可以为旁人测病治病，通过无极八卦大成带功法，可带动和调整亲人八卦能场，为家人带来平安。当修持到有特异功能后，还可随意观看八卦来测病治病，途径更简捷，部位更准确。
　　用无极八卦大成功来治病，其治疗原理是“正卦”，即纠正没能全息对应的卦象，使之与宇宙八卦相应。具体方法是通过意守相应八卦轮自转而采炼，排出病部的病气，采进浩然真气，自然促使其八卦逐渐正位。当用无极八卦大成功为他人治病时，通过八卦场能将对方病部的病气排出，并自动采进真气，使其能场修复，八卦逐渐正位。
　　功无止境，上面仅仅述及无极八卦大成功的一点基本作用，无极八卦在睡功养生和开发智慧、调整身心健康方面有其独到之处，适合现代融休息、养生、保健和内功锻炼于一体的生活节奏，性命双修的主功各法，都可以在睡眠中逐步圆成。同时，我们的研究与初步实践，已显现出其在治疗癌症以及多种疑难病症（如性病）方面有着广阔的前境。
　　无极八卦大成功的三条入门途径
　　一、功法的选择
　　诀曰：
　　（一）
　　先天八卦伏羲创，
　　穷尽天理性命强。
　　众物芸芸各归根，
　　归去来兮合天纲。
　　（二）
　　后天八卦文王增，
　　坎离交媾好强身，
　　天地造化一坤腹，
　　修得金身登天门。
　　（三）
　　中天八卦孔圣逢，
　　莲花一朵妙无穷，
　　慈悲高洁尽人道，
　　福寿智慧齐天洪。
　　以上三首歌诀，道出了无极八卦大成功的三条门径、三种功德、三种不同体质的人养生入门之机宜。
　　二、从身心并重的先天八卦入门
　　先天八卦，身心并重。这一八卦适合心性较为平和，体质较好的人修炼，与年龄性别关系不大。
　　先天八卦，是最古老的八卦图，取法于宇宙形成运动发展的先天规律。平面太极图所示的阴阳运化数值规律，极为严谨。从卦气而论，它是最神圣的宇宙法律，是宇宙万物最深沉的生命运动信息。人体内这些先天卦象排布不错乱，则智慧圆满，身体健康，情感平和，可享一百二十年之天寿。人的身心失调，不能自控，外不御风寒湿燥热五气，内不伏喜怒忧思恐五情，劳作不胜血、气、筋，都可以看作是先天八卦失调所致，或诸事妄作以致先天八卦失调。所谓失调，在卦象上则表现为卦位紊乱、错位。例如，有的卦象排布次序混乱，则阴阳气互不抱负，自相不能循环往复、互相保护，阴精阳气，皆向外辐射无度。
　　因此，调整八卦序列使之合于先天之度，则善莫大焉。所谓“性命双修”，就是这个意思。
　　先天八卦近于“无为”大法，天、地、人三才之中，属于“天”部功法，信息深广，直证太极、无极境界，与天地人万物信息无不通融，一旦触及此法，则诸法可通。所以，有许多人一练这一功法，就悟出了许多功法，得到强烈的健身治病效果，同时开发了透视、遥测、遥控等种种特异功能，并且能护顾亲明，遥知祸福，遥相照应。正所谓一人得道，福泽全家之人。这是从法而言穷尽天理，从功效而言，对长辈尽孝，对国尽忠，对友尽义，对自己尽善，无不合乎天理天伦。
　　由于此法是一种布气炼法，自身先天八卦和宇宙先天八卦信息相通，故随着功德增进，对自身环境一定区域内的气候、生物都有良好的影响。因为一定地区内的自然灾害、流行疾病都表现为该地区天、地、人八卦紊乱。所以功力到家的人以先天八卦予以匡正，则消天灾人祸于无形，这是可以验证的。既然如此，就可以说：“众物芸芸各归根，归去来兮合天纲”了。
　　由于这是一种布气炼法，需要一定的天性基础。所谓天性，是指前额（以眉心为中心）的功能。这个地方起调集人气场运动的功能，肝、肾二气是其基础。肝、肾功能较虚弱者，表现为脑神经衰弱。出现失眠、早晨难以起床的人，应以后天八卦或中天八卦入门。但是，一般来说，后天八卦，中天卦，最后都要回到先天八卦上来炼，所以，先天八卦作为八卦内功中的天字功，是一条养生捷径。
　　三、从固本强身的后天八卦入门
　　后天八卦属于八卦中的地字功，主要是利用后天八卦阴阳调和规律，万物信息相生相克的制约规律，补益阙漏。况且，先天八卦讲天地定位，至少是以银河系来考察的，后天八卦是离坎定位，最大范围是从太阳系──地球生物圈来考察的，取太阳照耀地面，水成云雾蒸腾，润泽万物之象。就人身而言，前额为离火，生殖轮至海底为坎水交媾；俾使肾精不寒而运行周身，元性不外逸而性归于命。又以心的热能为离火，与下丹田的水谷之精交媾，使脾土健运，后天水谷之精营养周身。至于天之乾金藏于海底，地中阳气巽风返归玉枕，等等，皆是借先天八卦之规律，倚重饮食营养，以及日月风物等与人身最切迈之宜，修补人体能场与体魄，所以，它是古代内功一般的入门之法。凡是体魄过于虚损，体力劳动者，或体力劳动不足者，一般宜从后天八卦入门。全法应为：
　　后天八卦文王增，
　　坎离交媾补命根，
　　重造天地一坤腹，
　　修补海底是乾金。
　　兑在心里得神丹，
　　五谷坎精集命门，
　　风雷相搏造金身，
　　金身到底登天门。
　　最后两句是说，从后天八卦入门，经炼精化气──炼气还神──炼神还虚──炼虚合道四个阶段，最后还是要回到无为之道，合于先天八卦。
　　四、从修心养性开智的中天八卦入门
　　通向智者的中天八卦属八卦中的人字功。
　　中天八卦宜于知识分子、学生、学者养生修炼。中天八卦不一定是孔子所创，但内容是儒道，又是明朝人称孔子所创，所以认作是孔子所作，亦不必考究。是正法，就行了。
　　人以性成，人以性生。无性之爱，男女不交合，阴阳不合抱；无性之慈，则胎不圆足，人不成全。所以，人道，乃是性道。修人道，乃是修性功。中天八卦既是人字功，即性功矣。
　　性，既为命之源，亦为命之本。性是先天之肾。性力转向生殖欲念，则生肾精；性力转向知识学问、创造建设，则有智慧生成。性、命、智慧本为一体，性即是命，命即是性，性即是智，三者同出而异名，同本而异枝，同力而异用。
　　性有多种称谓：心性，这里是说性是一种意志的趋向，那么，用意志，就要耗费性力。
　　“性灵”，一切灵感的产生，也是由性而得，故灵感的出现、闪耀，也耗性。
　　性情：情感由性主使，故情绪、情感也耗性力。
　　性力：生殖系统之力，也靠性提供。
　　真性：大脑的功能。
　　总之，人的一切活动，都在消耗大脑的功能。
　　人的元性在损耗到一定程度，则工作、学习、生活、生理，皆群龙无首，一团乱麻。纲常乱，君臣逆，不光是神经衰弱，就是炼气功，也无法炼了。勉强而为，难免妄动心机，徒增加负荷，要么练不出功夫，要么出些失控的功能。尤其是许多人把气功内容夹杂了太多的封建迷信，更使不少人出偏差，造成终身遗憾。
　　知识分子、学生、学者、脑力劳动者，本身消耗心性就大，五脏不调，四肢无力，神经衰弱，并非其本，而是其表，关键在于性虚。
　　性由人道而来，补性还要在人道上下功夫。“性，食色也”，许多人并不明白孔子这句话的意义，甚至把它用来证明孔子多少有点提倡色欲，如此理解则谬之千里矣。
　　孔子这句话，是说性这种东西的功能，特点是“食”──采纳、内收，对象是“色”。色有二义，一是通常所说的男女之情，二是泛指一切情感，从哲学上讲，就是形而下与形而上的两种。
　　形，指看得见，摸得着的。而，指胡须。形而下，则指色身、肉体。胡须以上──形而上，则指脑袋，引伸为精神、思维、情感。故“色”多指形而上的东西。形而下食色，叫“顺则凡”。形而上食色，叫“逆则仙”。但食色也必须有正确的方法，否则谈不上“食”。无正确方法，不是误食有害之色，就是反被“色”所吞食。
　　所以，食色，无非是由情入手，但必须是正确健康的情感。
　　什么情感最正确呢？第一是仁，第二是义、礼、智、信、忠、孝、悌，总合八个字，合于八卦之象，它们分别主人身各种功能。
　　这样，开始的入手功夫，就取一个“仁”字。
　　什么是“仁”，孔子说：“仁者爱人”，仁慈同义而连用，仁即为慈。
　　为什么要以爱的感情？现代内功养生学研究指出：人的能场欲求内部有序化，就要情感恬淡，精神虚静，无生是非、争执，无生感情之风波。人体能场与外环境、与人之间的能场时时刻刻都在发生关系，一切爱、憎、忧、怒、思，都在影响着周围的人，别人反过来也给你以反作用。例如，你仇视某人，心里想着要杀死某人，手指尖的能场就会形成一种武器（利剑）形状刺向某人的能场；别人的能场受侵害，当然就要反作用于对方。这种作用反映在神经感觉上，就形成直觉，即使没有反映在感觉上，也要作出相应的回答。研究表明，恶劣的人际交往环境使人易生疾病，因为这些人的能场大部分时间被一些恶劣信息制约着，不能解脱。能场之间的争斗，无异于肉体撕拼，神经衰弱、神经过敏症，内分泌紊乱，以致夭折等，就不奇怪了。
　　而待之以慈、爱，则不同了。例如，中国最柔弱的拳法是太极拳，以柔对刚，则金刚般猛狠的对手无处下手发力，硬出狠劲，必自食其果。对环境的善待仁慈，使自己常常处在身心平和的状态中，自然健康快乐常在。
　　所以，修仁有以下几种重要的功德：
　　１、调整内部能场，使之有序化。
　　２、使一切怨仇和敌视之力不得伤害自己的身心。
　　３、发出慈爱的信息，获得同样慈爱的回报。给世人以美好的愿望，世人也给自己以美好的愿望；给人以勉励，自己也得到勉励；给人以支持，自己也得支持；待人以谦虚，自己则受益……
　　仁是人类一切人的基本需求，所以，从仁入手，方可获得人类的支持。水涨而船高，仁厚而德高。世上之大德，老子、孔子、释迦牟尼、默罕默德，基督耶酥，无不是仁慈之至。
　　《古兰经》开头一句就是：“奉至仁至慈的真主之名”，可见，在伊斯兰教里，真主的最大特征就是仁慈。
　　老子把“仁”从力量来对应于“柔”，“兴天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间”，指出仁柔是一种无可匹敌的神圣能量。
　　孔子所创儒教，无非是强调一个仁字。对生命之秘，孔子说得简洁而透彻：“仁者寿，智者乐”，仁慈可以长寿。
　　佛陀、基督耶酥的箴言，都异口同声地要求人们“仁慈”，甚至强调对一切人都要以“仁”待之。佛陀的名字，释迦·牟尼，释迦，即“能”，“牟尼”，即“仁、儒、忍、寂”，联起来，就是“释迦族的圣人”之义。
　　古印度瑜伽术的心法，无非“慈悲喜舍，心一境性”，第一就是慈。
　　可见，仁慈乃正道、大道，是成就圣心圣德圣功的基础，舍此，无所谓成就。
　　为什么修仁慈要和莲花结合起来呢？
　　首先，莲花是仁慈的象征。
　　在藏密的修持法门里，有《金刚部》与《莲花部》之分。设供时，《金刚部》须供金银等金属，而修《莲花部》时，则弃绝一切金属之物，祛一切的阳刚之气息，而代之以慈悲。
　　宋朝继太极八卦、儒学、佛学，开理学之先河的周敦颐，这样叙说莲花：
　　“水陆草木之花，可爱者甚蕃（多），晋陶渊明独爱菊，自李唐以来其人甚爱牡丹，予独爱莲之出淤泥而不染，清涟而不妖，中通外直（里面贯通，外面笔直，喻指行为方正刚直），不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”
　　“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲花，花之君子者也。”
　　激发起周圣如此评价的，恐怕还源于对莲花的一种直觉。
　　现代科学研究指出，莲花是自然物中最好的宇宙能量接收器，它是生命能场中最佳的接收天线，它只蓄收而不外发，把自然能完好地接受下来，养育种子，“莲子”。恐怕正因为如此，莲子愈千年而照样保持生命蕃育之能力。
　　莲花的作用，就与人性之“仁慈”相合了。仁慈，就是接受宇宙能。强健自身的根本之法。外显形态就是莲花，所以说：“莲花一朵妙无穷”。
　　这样，我们就可以理解为什么佛、菩萨画像、塑像的脚下都是莲台。
　　我们可以理解，为什么道家也强调莲花。
　　我们还可以理解，为什么当代内功修炼师严新要传授莲花功。
　　我们还可以理解，为什么修炼有成就的内功修炼师在发功时，手上会出现莲花，而且这朵莲花一出现，就会有奇异的功效。
　　总之，修莲花，修中天八卦莲花功，宜于脑力劳动者，宜于智慧耗散太大，在人世间遇到矛盾太多的人。
　　这是一个自我清静的法门。
　　这是一个与环境保持和建立良好关系的妙法。
　　这是一条化仇怨为友爱的道路。
　　这是一条步入神圣境界的密法。
　　这是一条开启大智大慧的大法。
　　一切心尚不善，心境不佳的人，必须首先修炼此法。
　　性命双修的无极八卦大成功第一部养生班中，已将三条入门途径展现在你的面前。此时的无极八卦内功，已以从未有过的清醒，来消除你的所有迷茫困惑。认识自我，保养身心康宁，开发智慧，体认宇宙大道，赢得健康和幸福，这就是无极八卦大成功的修证功果。

它以中医学的脏腑经络学说为基础，与一般功法不同，着重于任脉一路的运炼，从第一至第七转，活动的范围始终是上下于心肾三焦之间，直至第八转才由泥九过夹脊，由上沿督脉下行，复归丹田;功法系统完整，从炼气养胆入手，依次炼心、肾，再行养阳、养阴之功，最后炼骨、炼肉、炼脏腑，直至丹成功圆;内气的运行部位，所历经络穴位，怎样呼吸吐纳，如何采天地日月之精华，一步一环，毫不含糊，转转有成。一般人依法行之，修炼下辍，久必大有益于身心，也会产生本质上的变化，超乎平常人，这就是“仙”。所谓“内丹”，是由人身内心肾精气交媾而成。心藏神属火，肾藏精属水，心肾相交，水火既济，神精相合，气在其中，三宝合炼，即成内丹。“内丹之功，起于一而成于九……转而成九者，九为阳数之极，数至于九，则道果成矣”，从一到九之数，表示事物经过一定的量变，就会产生质的变化。内炼先通胆腑之气入手，“天地生气萌之于春，万物得生气然后能生，人之得生气藏之于胆，人能通胆之气，然后内丹成就九转之功”。在炼内丹的过程中，也强调遵循天地日月运行、阴阳消长规律修养方法。自然气候变量的特定组合，即气候、时节、地磁、光线等基本自然条件的综合变化。对于人的生命活动是至关重要的，与体内调节生命节律、控制生长衰老的生物钟息息相联。在特定的节气时辰，按照特殊方法锻炼，就能使自己的体质逐渐发生变化，返还生命的最佳状态。

降丹

功法

　　时间选在每日二更尽三更初(子时左右)，先少量饮食，避免过饥、过饱;洗漱定神，调和心绪，排除杂念。然后盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，先以舌倒卷定舌根两窍，闭住呼吸，渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上，贯两太阳穴;次入顶门，感觉两气相交合，即为一次。每次毕，开目稍待，然后再闭目，复行法如前，候气至顶部泥丸宫即止。如此，每夜行三次。

功效

　　行至数夜或数日之间，渐觉气从泥丸宫流入脑，沿喉咙透夹脊，串尾闾，贯胆脐冲心胸，觉胸中温煦舒畅，是真气下降的征兆。再练数夜，感觉气抵心中，心中温煦微动，此温气又从心而上，过喉咙，入舌下。口中微觉苦昧，就是胆气生升，阴阳调和，内丹将降的征象。此时应注意，练功之时切勿受人或动物惊扰，并应在坐前置一小桌，以备在出现突然气行，感觉身形渐大、精神兴奋，渐觉房舍人物山河在自己身中，手足不知所在之时，手有所按托。出现这种情况时，当以手扶桌，闭目。这时，可能觉得心头一团光亮如日坠于下丹田之中，这就是内丹下降的体现。丹降之后，不可立即睁眼。先渐渐收拾意念，然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤，晨起饮热粥;没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天，就完成丁第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。

交媾

练法

　　选初九、十九、二十九日正午时分，端坐在静室之中，盘足瞑目，叩齿九遍。待神志安定、内气调和，然后行闭息之法。以一呼一吸为一息，每一闭八、九息。一闭完毕。缓开双目，恢复呼吸，再行闭息法如前。初闭时息数可少至一次二次，渐熟悉后五次，极熟练后九次。

效应与注意事项

　　依法行之，待闭息之法极熟练时，便是体内火候周足之时。此时，自觉心中温热，四体舒适，心神翕动，一道热气下流丹田，此是内丹入丹田的征象。丹气渐成，静坐之际时有神光从眼而出，此乃丹光，体质进一步加强。

养阳

功法

　　选初六、十六、廿六日半夜，洗漱毕，入静室端坐，盘膝，叩齿六遍，凝神瞑目入息。入息者，微吸不呼。每一入六息，如此六遍。待月尽之日半夜时分，依前法于静室中闭目盘足而坐，先以左手按摩顶门，右手按摩尾骶，各四十九转。按摩时，紧闭气息，至次数完满，稍事休息，再闭气息，再按摩，如此三次。

功效

　　行功之后，觉五脏中其热如火，乃火行之候。在二十六日或月尽之时，觉左胁内动摇，或微微有声，一道热气横过丹田，直入右胁之下，其热如火，动摇许久方消失。若静坐内观，可见左胁下有"一颗明珠，如火轮之状";还可听到天地和谐之声。此外，生理上也可会发生一些变化，如二便减少，一月仅十余次，

养阴

功法

　　选初六、十六、二十六日半夜时分，洗漱毕、入静室闭目盘坐，叩齿三十六遍，宁神闭息。这时期闭息，与前不同，直使鼻内无出入之息，直候体内真气充满，气贯舌窍，口中津液满溢，然后缓缓咽之，意念其归心。归心之津液激动心神之火，温煦全身，五脏觉热，遗体微汗，四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日，如此行功三遍，止功。

功效

　　此功行后，可觉右胁有声如雷鸣，一道热气流入丹田，鼻中火光迸出。此功练成后，于静坐之时，能感觉内丹的神光从顶门放出，如一轮明月，罩笼身体;身体不畏寒暑风霜，四季如一。

换骨

功法

　　选初九、十九、二十九日正午时分，面南盘膝，闭目，对日而坐。候气定，闭息使气无往来，充满于内，意念内外真火相交通，-身上下通红，光明满坐。二三十分钟后，渐觉丹田一道凉气(真水)上贯于心，如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸，由鼻向日吸日华之气，意念归其心，与真水相激。如此行九九八十一次而止。

功效

“凡骨随汗而消”，“阳砂换骨”。吸日华气归心、与真水相激，便觉心头气动，丹田如鱼涌跃。此功行三载数足，则能脱胎换骨，只觉夜间汗出如白膏。

换肉

功法

　　选每月十五日夜半子时，洗漱毕，对圆月而坐，闭日盘膝，调和气息，而后合嘴闭息，意念真气充满六腑，体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通，身形莹如水晶，湛然明朗。二三十分钟后，渐觉一道热气(心神之火)降入丹田，如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸，由鼻向月吸月华之气，意念其归入丹田，月华真明激动丹田真水、水火相交，如沸池之状，如此行八八六十四次而止。

功效

　　吸月华气归丹田，与丹田真水相激。便觉四体汗出，百脉舒畅。如此功行二载，则能换去“凡肉”。采月之精华纳入丹田，结为“阴粉”。一年之后其“阴粉”化入肉中，其反应是"但觉大小便常有紫血随气换下"。

换五脏六腑

功法

“远离尘世，人深山之中岩间。”此功需在绝对清静纯化环境中修炼，练功环境选定后，冥坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，意其真阴真阳交于腹中，归于四体。

功效

　　七转之功练千日，可觉顶门窍开，出红黑之气，此乃五脏换成胎气，胎气发散的体现。待感觉顶门窍合，是胎气出尽，七转功满的征兆。此时的身体日间便现形影通明，色如红玉，甚至可以腾空飞行。如果丹火太盛，五脏发热，可于初九、十九、二十九三天，入水洗浴，此际可见「真丹光明，如火轮之状」从阴户而出;良久舌下生津，丹光又自阴户而入。一直练到八转，即可不浴。

育火

　　功法

　　内丹功练至八转，便形成了上接舌下两窍、贯于口中，下接腹脐的体内稳定不消的内景联系，称为“地带”，似婴儿之脐带。若遇丹火内发，五脏燥热之时，即闭目冥坐，在闭息之后，意念口衔“地带”，息气内通。丹田真水渐长。至第九日，真水长至喉咙，便觉内丹浸于此水之中。半夜，冥坐闭息，吸此水上入泥九官，沿督脉下行，过夹脊，复归丹田。

　　功效

　　功成之后，内火归真，永无热毒之患。

飞升

“九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天”，“道果圆成”，功至九转，无法无诀，任其逍遥。神清体轻，永无疾病，老者返童，养生达到最高境界。

　　功法特点：

　　一般人宜练一转、二转、二转、四转，可增强体魄，预防常见病。

　　五、六、七转难度很大，非专门养生家，摒绝世务，专事修炼，不可实行。

　　至于八转、九转，非一般人所能及，冰山绝顶之宝，需特殊人去修炼。

　　原文内容：

　　一转降丹，二转交媾，三转养阳，四转养阴，五转换骨，

　　六转换肉，七转换五脏六腑，八转育火，九转飞升。

舌下四窍，两窍通心两窍通液

　　一转之功似宝珠，山河宇宙透灵躯。

　　红莲叶下藏丹穴，赤水流通九候珠。

解曰

　　内丹之功，起于一、而成于九。一者，万物之所生也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行之序起于一。故内丹之功亦起于一，转而成于九者，九为阳数之极。数至于九、则道果成矣。似宝珠者，言天一真水藏于胆，阴阳和合，降而成丹。初降之状如露一颗明珠。珠者、珍敬其丹也。且人之有身，父精母血交媾而成，此形交也。丹之所降，心火肾水交媾而成，此气交也。故曰：形交则生人，气交则成丹。言其丹降之后，神游方外，阴阳太和；坐忘其形，天地山河；六合万物，皆在我身之内。我身在天地万物之外，只觉心中一点光明。乃是丹降也。故曰：山河宇宙透灵躯，躯者、身也。山河包藏我身之内也。所谓红莲者，舌是也。自两窍通心，两窍通液。人有病者，则舌下津液干而其真气耗。一转之首以舌闭其两窍，使真气不泄于外，以通其神水也。所谓赤水者，心之液是也。九转之首，每遇九日纳息九次。每一次纳息九口。自然津液通流自舌下，而生以灌五脏，故曰九候珠也。

　　望江南　闭舌下巧，通胆气

　　黄中宝，须向胆中求。春风令人生万物，乾坤膝下与吾俦，百脉自通流。

　　施造化，左右火双抽。浩浩腾腾光宇宙，苦烟烟上霭环楼，夫妇渐相谋。

　　解曰：天一生气，名曰中黄。其气藏之于胆，以为性命之根，其味苦。故人之胆气味亦苦。如草木之根华其味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药先闭舌下之窍，内通胆中生气至喉舌之间，微觉味苦，是丹气流通。然后汞水凝结而成丹也。天地生气萌之于春，万物得生气，然后能生人之得生气，藏之于胆。人能通胆之气，然后内丹成就一转之功，如四时之春也。生气上行其中觉苦，阴阳太和，神居天外则天地四海亦在吾膝下。浩然之气塞乎天地，百脉通流万窍施张。内丹降也。造化言者，其下手之初也。先闭舌下两窍，不令气泄于外。其左边之气贯于左太阳而入脑，右边之气贯于右太阴而入脑，左右俱过脑。而入顶泥丸宫合成一处，下重楼十二环，入心经、传入丹冲开胆窍。使胆中生气，上行随心胆之脉，贯于舌窍、觉舌有苦味，乃是生气注将欲降丹也。然后闭定舌窍左右之气上行，故有腾腾之状也。胆窍即闭，则生气袅袅，上重楼十二环，自舌下之窍而升，满口觉苦乃是生气流通也。夫妇者阴阳也，夫者阳也，妇者阴也，生气流通则阴阳太和，心肾交媾故曰渐相谋也。

口诀

　　行持下手之初，先须饮食以和五脏，不可饥不可饱，心田安静无忧无虑，乃可入道。凡于二更尽、三更初当洗漱，定神入室，烧香盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，以舌先倒卷定舌根两窍闭息。渐觉左右太阳经有两道气大牙根冲上，贯二太阳，次入顶门，觉二气交合结为一次。却闭眼良久，亦闭目依前卷舌，候至泥丸宫止，如此每夜行三次即止。行至数夜或数日之间，渐觉泥丸宫次流入脑，下重楼十二环，透夹脊串尾闾，复次前冲心贯胆，脐胸中温温，微觉意思和畅，乃真降也。如此后则数夜渐觉气到心，次微觉温温或心头气渐动，却有温气从心而上，过重楼口觉微苦。是中黄气自胆而出阴阳大和，将有降丹之象。如此之后，每夜行持之初，令一人在门外，拦人进入及猫狗等，恐忽然相惊。至每夜行三两次时，于坐前横一几，忽然气冲，觉身体渐大，精神腾腾，渐见屋舍、人物、山河、皆在我身之内。手足皆不知所在，次急以手按几，闭目大觉，心头微一块光明，团圆如日，忽然坠下丹田，此乃降丹也，丹降之后，未得便开眼，且渐渐收拾精神归定。四体复旧，或手足觉麻痹，次候定醒，然后开眼，次吃人参汤睡。至来早吃粥食将养一二日，如丹降也。丹降之后百病消除，更无疾苦之厄也。

　　二转阳成始结阴，肾光心液合丁壬。

　　神珠奔电归东海，时迸灵光照紫金。

解曰

　　二转之初，如人怀胎两月，胎之初降乃是真阳之精。神为丹心，属火，为阴以配南方丁火，丁者火之阴也。肾属水为阳，以配北方壬水，壬者水之阳也。吕曰：火取南方丹凤髓，水求北海黑龟精。故于二转则养阳，使心火之光感于下。三转则养阴，使肾水之液交于上，真水真火上下以配，丁壬抱养真丹以成造化。凡丹之初降养于心，育之以真火生其丹也。一转成功，则丹从心络流下，藏于丹田育以真水，此二转之功也。丹藏丹田之后，静坐虚室中，忽然时有光明，从胎照见如金团，乃月光而也。

　　望江南

　　玄珠降，丹窟在中宫。九侯息调重九数，赤波或迸太阳东，心肾遂交通。

　　逢六变，重六息阴功。火自海门朝帝坐，水从莲萼佐丁公，紫电透玲珑。

　　解曰：玄珠真丹也。一转之初，丹降于心络中，故云丹窟在中宫，丹降为一转。丹降之后，凡遇九日，则闭息九侯为一次，至九九八十一为九次。故曰重九数，九九功成，真阳丹足，自心络流入丹田，丹藏于水府养其阴。太阳东者海水之府象，丹田肾水也。丹之神藏于心，以养真火。丹之转归于肾，次养真水，水火既济，阴阳大和，故曰心肾交通。二转之功成，其三转之初也。逢六则闭息，六数为一次，六六三十六为一周。以养其阴，故曰重六息。阴功海门，是丹田肾府也。真丹藏于丹田，丹阳之数以足，每到日中，则神自丹田，热气达之于上，而朝于心。帝坐心也。莲萼舌也，六六内阴数足，则下莲池神水浇心络，以养丹气，故曰佐丁公。丁者，心之火也。此真水真火，以成既济之功。阴阳既济，真丹气足时。有神光出于面目，夜半安坐内视脏腑，表里分明，直见玄珠，养于丹田。故曰透玲珑。

口诀

　　丹降之后，一转了毕，凡遇初九、十九、二十九日，亭午时静坐虚室中。盘足、瞑目、端坐、叩齿九通。神交气通，然后闭息，每一闭入九息为一次。开眼良久再闭息，如前九息为一次。初闭时一次二次行之渐热，闭五次又极热，用之九次，一向行之直候内之火候，用足与天地相应，不以远近，或前入息至九，心中温热，四神和畅，心神摇动，一道热气下丹田，为二转功成。自此以后不行九息之数。

　　三转行阳入左宫，玄珠胎色渐鲜红。

　　神明育火分形象，天籁时催造化功。

解曰

　　丹成三转，逢天行阴，以养真阴之气，内阴数足，丹入丹田，流于左肋，四体汗流，以制尸气。三转功成，自此更无三尸魂也。灵珠、内丹也。此后阳气充足，凡便及涕唾皆粉红色以应纯阳之质。及其丹光照见一颗明珠、如火轮之状，在左肋之下，三转数足。每遇月尽以左手摩顶，入息激动丹火至五脏热为上，谓之育火以运其丹。此

　　后丹田中渐觉有物，遇入息则丹动，故云分象也。天地和则撼激有声，是名天籁。人之九窍不通不闻其声，三转之后九窍听明天籁之声，昼夜常闻也。

　　望江南

　　毛发薄，三转运行阳。胎色渐红阴渐缩，推移岁运助阳刚，育火养中央。

　　成物象，五转辩微茫。出入尚迟形上小，晨昏时饮玉壶浆，天籁奏笙簧。

　　解曰：三转阳数足，故阴龟渐缩，肠胃渐繖，一月之中，大小便共有十次，渐入地之位，将成无漏之道，乾卦皆阳，象纯阳也。摩顶入息，内育其火，丹抱圣胎，将成形象，五岳未全，八转动其形，如三四寸之小儿。见之未甚分明，也阳气方足，而未尝育阴。圣胎有魂，而未尝有魄。故出入尚迟，形尚小也。圣胎成像，坐息之间，常见面目光彩。涌泉甘露之水常出饮之。七窍聪明，则闻仙乐也。

口诀/p>

　　丹入左肋之后，功成三转，凡每月初六、十六、二十六、三六之日，夜半子时，洗漱了入净室中，端坐盘膝，叩齿六通，凝神定气，闭口入息，六次为一候。如此六遍乃毕。其月内行至三、六日，则月中三遍，俱足至月尽，夜半子时，依前于净室中，闭目盘足而坐。先以左手摩顶门，右手摩尾闾骨脊尽头，随月转七七四十九转。凡摩时紧闭定息至数足，微歇候气定。再摩如此三次，自觉心肾之气交于中膈，微动丹气，塞于五脏。觉五脏中，其热如火，乃行火之候也。或于三六及月尽之时，忽觉丹在左肋之下摇动，微有一道热气，过丹田直入肋下，其热如火，摇动久而后定，乃成四转之功。自此之后不行重天之数也。

　　闭阳户之气，鼻天窍、口地窍

　　四转行阴入右关，圣胎灵运发朱颜。

　　圆光满室神无碍，鼓乐嬉游去复还。

　　解曰：左属阳、右属阴、四转之后，内丹在右。以应内阴之数，自此内之阴阳俱足。三转养阳，圣胎生魂。四转养阴，圣胎生魄。丹之四转，内之圣胎，魂魄皆就。其五岳精神，与我内貌则同，此出神之真身也。四转之后，阴阳气足，正坐闭息，内之神光，从顶门而出。如一轮明月，罩定身体，神游方外。出入无碍，坐室见四海，而知吉凶。

　　望江南

　　丹已返，四转运行阴。逢六闭藏阳户气，三关全透合丁壬，龟游任浮沉。

　　时出入，无碍贯他心。游戏神通常出面，圆光周匝绕千寻，寒暑不相侵。

　　解曰：四转养内阴，丹藏于右肋，鼻为天窍，口为地窍。气之鼻出属阳，气之口出属阴。三六之夜，闭定鼻息，绝其来去之息，阳气内降，充塞五脏，此以阳养阴也。闭住鼻窍，则华池水满，下沃心络。水火内交，心气下降，肾气上腾，丁壬配合，圣胎阴阳数足。丹在右肋，随气升降，如龟在水，任意浮沉。内丹光明，罩我之身，其状如月，寒暑不侵。我心与他人心相通，知其善恶，婴儿出入，游戏四海，名登仙籍也。

　　口诀：

　　鼻窍、口窍、其丹入右肋之后，养成四转之功，遇每月初六、十六、二十六、夜半子时，洗漱了入静室，闭目盘足而坐，叩齿三十六通，集神定气，闭定鼻息，湛然不动，直候真气。内丹田气贯舌窍者，华池津涌满口将欲溢出，然后款款咽之归心。其神水到心，则激神火，五脏觉热，遍身汗出，四体苏畅为一。至三元之夜如此行持三遍即止。此为神水神火抱育元精，抱育之后，或于行持三关，内丹自肋，其声如雷。一道热气入于丹田，鼻中火光射出，于是内丹复归丹田。以成五转，自此不行闭阳户之法也。

　　五转阴阳造化成，婴儿盈尺弄阳精。

　　寐游四海寤知所，去住无为信步行。

　　解曰：四转养内阴，三转养内阳，五转内外，阴阳数足。造化之功，已成养就。圣胎神通自在，故曰造化成也。五转之后，内丹圣胎养就，灵躯身长尺余，自此采日之精，以养外阳，夺天地造化之功也。常人内无所养，精神四散而无归著，昼则神在于心，夜则神出于体，及其睡著神无速守，更不知有身，亦不知所在，随魂随魄，入幽趣之中，与鬼同聚，于梦中无一，不见四大物坏，神从鬼往随福受生天堂地狱。皆不由己乃神，不识其身随波逐浪之形也。得道真人，内丹成就，神合于身，物不能诱。是故魂魄潜伏，万邪不干，更无忧虑，出离生死皆由于我。出神入神纵横莫测。故丹经颂曰：真人无梦，此之谓也。得道真人。神无所滞，魂住在我，信步无碍也。

　　望江南

　　珠自右，紫电入丹城。内养婴儿成赤象，时逢五转采阳精，火自水中生。

　　烧鬼岳，紫电起峥嵘。随意嬉游寰海内，寐如砂碛卧长鲸，时序与偕行。

　　解曰：五转功成，阴阳数足，内丹玄珠，忽自右肋一道真火飞入丹田。声如鼻光如火，乃是丹珠内阴内阳，皆复丹田以成五转之位也。圣胎之内，真人成就，出入顶门，长尺余也。三转养阳四转养阴，内之阴阳皆足。丹田功成五转，则夺天地造化。采日之精，以成外阳修行之道。自内及外、其序之顺也。故自五转之后，于一月之内逢三九之日，采日月之精，以养圣胎也。行持之法，以水求火，以阴求阳，水火既济，阴阳大和。故曰：火自水中生，常人于丹田之下积阴之气，谓之鬼岳。遍体纯阳，阴山鬼岳烧荡，阳宫神庭建立。吕先生曰：烧山符子鬼难看。此之谓也。随意出神游行四海，去住从己所欲也。寐识其身，寤之其所运神出，身自观本形，如长鲸卧于砂碛也。五转之后造化功成。与天地合德，日月合明，内丹造化与时偕行。

　　口诀/p>

　　内丹复入丹田，五转之功成就。内之阴阳数足，当采外之阴阳以成大道，凡遇每月初九，十九，二十九，三九之日。当日正午之时，面南盘膝闭目，对日而坐。候气定绝鼻息，使气无往来，真阳不泄，充满于内，其内真火交通。自觉一身上下通红，光明满室，一二刻后渐渐丹田真水一道冷气，一直上贯于心，如水精丸浮在心上。然后闭目开息，从鼻中吸之，吸气九九八十一口，纳之于心。其日光到心之后，渐觉心头气动，在丹田如鱼踊跃，乃是阴阳大和，至八十一口而止。如此行持三年而毕。三载后不采日精却，采月华也。　日有五色三年，月有九芒一年

　　六转丹田弄月华，变胎魂魄影潜赊。

　　阳砂换骨阴消肉，换尽真如玉不瑕。

　　解曰：丹至六转，内外阴阳皆成。圣胎全具，真人与内身一体。每遇月圆之夜，采月之华，以积其阴，故曰：弄月华也。五转真阳全，魂化为神。六转真阴全，魄化为气。魂魄内外，全日中游，行更无其影，与日纯阳为一。自此之后，鬼神不可见，阴阳不可测，以成其真仙之道。故曰影潜赊也。人之凡胎浊骨，阴阳不洁。不能上升得道，真人丹成四转之后，至五转采日精，纳丹田结为阳砂。丹砂内结入于骨髓，随汗而消也。故曰阳砂换骨。换骨之后至六转，采月华纳于丹田，结为阴粉。采月华一年之后，其阴粉内化入于内中、以养仙肌。但觉大小便常有血随尿出，乃是阴消凡肉，仙肌自生。故曰阴消肉也。玉之有瑕不成真玉，人之凡胎浊骨，不成真人。六转之后换其凡骨亦生仙骨，去其凡肌而生仙肌，换尽无瑕神仙纯一。

　　望江南

　　日精满，阴魄化无形。每遇月圆开地户，神龟时饮碧瑶精。清洁复如水。

　　阳砂赤，阴粉色微青。粉换肉兮砂换骨，凡胎换尽圣胎灵，飞举似流星。

　　解曰：阴阳数全，魂魄内外，体无形影，乃登真人之道。六转每遇十五月圆之夜，运北方肾水，交南方心火。使内外水火既济，以结阴粉。与天地造化流通，以育圣胎之质。神龟者，肾水中龟也。吕先生曰：饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。乃谓是也。采月之英华纳于神水之府，其神龟饮之清洁如玉，冰冷如成阴。粉生于北极之中，故象其龟也。阳砂者，日精所结，故属于阳，其色赤亦象其日。阴粉色月华所结，故属于阴。其色青青者，象于月也。骨肉换尽，则胎内化肌、骨、皮、肉皆无，尽化仙质。魂化合神，魄化合气，悉皆清静一体之中。形神俱妙，与道合真。学道之士，能全其神，未能换其形。为形所累，故出神则身不能动。尸假则形，为形作累故，出神则身不能动，尸假则形不能忘，丹成六转，则换凡形，而成仙质。形神俱妙，神之所向，体亦随之，上升九霄，如云如星之快也。

　　口诀/p>

　　丹成六转，采月之华，每遇月圆，十五夜半子时，洗漱毕。对月而坐，闭息合口，绝往来之息，使真气不泄于外。内之真气充塞于六腑，肾之真阴与太阳之精，内外之真气，莹若水精湛然明朗。一二刻间肾之真水感动于心火，心神之火一道热气降入丹田，如一火轮，安在琉璃盘内，然后款款开目，放息鼻中，对月吸月之气，纳于丹田。吸八八六十四口而止。吸气一半之后，其月华真阴，激动丹田中真火，水火相济，如沸汤之状，四体汗出，百脉苏畅。至六十四口而止。如此行持三年了毕，其功入七转之位也。

　　七转身飞四体轻，灵光闭息满丹城。

　　千朝却粒生成火，坤户施张浴海鲸。

　　解曰：丹成六转，阴阳内外俱足。凡骨换为仙骨，凡肉换为仙肌，四体百骸并无凡物。仙体轻清，飞举自然也。内丹点就神骸，故一身之体为之减也。丹之七转，使阴阳内外和合。当闭十朝，以成妙道之用也。丹成七转，闭息千朝，使阴阳大和，千日数足，神气合会，五脏皆新，内外纯一，丹光明彻于六腑，真火烛开于五内脏，腑谷虫化而为水。自此肠胃充实，不著烟火之气，不纳烟火之食。饥餐仙果，渴饮琼浆，与世不类也。内丹皆化之后，阴茎消尽惟有一窍，名曰：坤户。以象其阴，每遇神丹火盛，则于三九之日，投身水中运其丹珠，从坤户而出，吸呼弄水游戏自在。一二时久，复运其丹归于丹穴，以制火之盛也。

　　望江南

　　形透日，七转任飞腾。幽静深岩图宴坐，息无来往气坚凝。却粒著其能，

　　生成火，返本气澄清。九候浴时开地户，月中取火日求冰，五内换重新。

　　解曰：七转之后，形神俱妙，内府皆为仙器。日中游行，身体通明，色如红玉，飞举腾空，纵横任意。大抵须要内外和顺，使之日月光华。会于心肾水火，阴阳交通，神气和会。深入岩谷之中宴坐千百日。闭鼻息，以绝呼吸之气，冲和凝定。然后内实，不食尘世之物，以证逍遥之道也。至于却粒，不食真奇功、奇道也。闭息千日，神火内发，荡洗谷气，更无食念。返本还元，抱一守静。故曰：还返气澄清，凡遇神火五脏发热，则逢三九之日，入于水中，澄其真丹，光明如火轮之状，从地户出。故曰：开地户月者，阴之象也。神火至阳之物也，户者阴之窍，通阳光从地户阴穴而出。故曰：月中取火也。日者阳物也，舌者阳之窍，通流神水，从舌窍阳穴而出。故曰：日求冰也。五转换骨，六转换肉，七转换五脏，五内者五岳也。故曰：五内换重新也。

　　口诀/p>

　　丹成至七转，当离尘世，入深山之中，或岩谷间宴坐、闭息精神，口鼻绝往来之息。使真阴真阳交于腹，夺天地造化之功，归于四体。千日之后，五脏换尽，胎气变为仙府。但觉顶门窍开，出黑赤之气。乃是胎气发散，千日数足，顶门窍合。乃是胎气出尽，七转功满也。自此之后，五脏结实，不纳烟火。若有时五脏丹火发，则入水中闭定鼻息，使丹珠神火从地户而出。浮于水面，如牛弄黄，直候舌下神水如泉，则丹火息吸其丹珠，复入地户。直至八转地带成就，无火毒则不复浴也。

　　八转还元地带垂，周行胎息养婴儿。

　　有时火发烧丹窟。深入寒泉弄赤龟。

　　解曰：婴儿在母腹中，胞胎里定气，不能出之象，神水至清之入，而无所损。若婴儿脐中有脐带，衔在口中，呼吸之气往来不绝。此乃自然胎息。故无损也。丹成八转之后，换于脐中生一，脐带亦如婴儿之状，还其本始之道，故曰还元地带垂也。婴儿得脐带行胎息之气，故无所损，真人得地带行周天之气，故能长生也，赤龟丹珠也。八转之后，内炼真火，使无热毒之患，凡遇火发，即口衔地带闭息，九日至第九日，真水自丹田如涌泉泛涨，直至重楼十二环，丹珠在其神水之中，如龟之戏水。自此之后，真火无毒，更无丹热之患。故曰有时火发烧丹窟，深入寒泉弄赤龟。

　　望江南

　　内外变，八转始还元。地带长垂主坎户，周行胎息贯天门。太始道方存，

　　纯一体，赤黑气常喷，丹火发时烧内景。冷泉涌处浴猴孙，神水赤龟吞。

　　解曰：丹至八转，外之形体，内之五脏，尽底换变。复生地带，如小儿之状，故曰返本还元也。地带者脐下之带也。生于脐中，属北方坎卦，故曰：坎户天门，华池之窍地、带贯于口中。行周天之息，以调火候，故曰：周天息也。太始之道，生天地之始，丹成八转，如天地造化之初也。内丹纯阳也。无一点阴气，故曰纯一体也。黑赤者神火之气也。丹成八转，自心而来，常从鼻中出入。常见黑赤二气，故曰：气常喷也。丹火之患，运神水以制之，更无丹火之候。盖丹者心珠，心家猴孙也。赤龟火神也，丹浮于水之中，如龟吞水取其状也。

　　口诀/p>

　　丹成八转，地带生于脐中，若遇丹火犹发热。五脏热燥，即闭目宴坐。以地带接于华池之下，使息气内通流行，周遍运用之道。自闭息之后，丹田真水日日渐长，至第九日，神水直至重楼十二环，丹珠隐于神水之中，出去火毒。自此之后更无发燥之患。至第九夜子时，闭息吸神水从泥丸宫过夹脊复丹田以毕其功也。

功行毕

　　九转逍遥道果全，三千功行作神仙。

　　金书玉简宣皇诏，足蹑祥云谒九天。

　　解曰：丹成九转，造化成就，道果圆成，更积外行三千，外果圆满，方可飞升。故许旌阳，丹成之后，除蛟龙之害，然后上升。孙思邈丹成之后，救万民之疾，然后上升，皆须立功成名方得上升也。上升之日，天乐来迎，箫韶合奏，以过天关，随功行分职，列为仙班，与天地相为长久也。

附

　　内丹术

　　作者：逍遥子

　　道家气功是中国最古老最传统的一种修炼方法。道家功中有许多精深微妙的法门。运用在红尘当世中，可以改运祛灾趋吉避凶，安邦定国；运用在出世修道上，可以超脱生死，与虚空同体，现无限神通妙用。只可惜千百年来，由于保守秘密的门规，这许许多多的奇妙方法，不能广传于世。一直到今天，当代气功虽百花齐放，但以佛家功为主流，纵使有一些道家功法传世，往往也只是一些皮毛而已。甚至左门旁道的小术小法。真正高层次的修法，可以与藏密大圆满、大手印、拙火定相媲美的密门法要，却没有人知晓，更难得在世间一现。其实，道家功中最根本，最上乘的修炼方法就是金丹大道。然而自古以来金丹大道一直密不外传，只在宗门师徒之间秘密传授。到了当代气功，则大多借用金丹大道的一些名词术语，传授的却是道家中一些小法术，与真正的金丹大道相差甚远。这些小法都打着快速成就的旗号，什么二百天修成法身，三百天出阴阳神等。以致于真正的“金丹大道”被人误解，更不要说得到真正的口诀依法修正了。

　　千古瑰宝，如此蒙尘，实在令人痛心疾首。为了正本清源，我今在此概述丹道修习的真正次第，所写内容皆源于本人心承口授。其法源自北宋华山（睡仙）派陈抟祖师，由于陈抟祖师与吕洞祖师是友好关系，这一心法可能与后世的道家北、南、东、西丹法流派都有渊源；尽管如此，因为各自师承与体悟的不同，我所写丹道修炼次第，在小关节上难免与其派别的丹法会有些不同。

　　金丹大道的修持，离不开周天的运转与修持，然而，周天的运转方法，丹道与非丹道各有不同，绝不能等同为一体。

　　以周天而论，大概分为以下三种：

　　第一种，意念周天。它是按照中医针灸学中任脉与督脉的路线来运行的。它是怎样来练习的呢？一般是先采气，采气的方法可能也是多种多样的，可以采大自然的气，采花草树木的气，或是水里的气等等，然后加个意念收入肚脐里去。等到肚脐下面这个地方的气聚得差不多了再用一定的方法养一直气，然后加个意念，让这个气顺着督脉下来，从任脉下去，这样反复不断地转。这套方法就叫意念周天，它对一部分练功的同志是有帮助的，可以起到初步疏通经脉这样一些效果。但是它存在一些偏差，象那些阴虚火旺或有神经衰弱一类体质的人就不适合练，练多了就会出现头晕头眩，气箍头顶等不良现象。并且意念周天的层次很肤浅，对于治疗浅层的病变有些效果，对于治疗深层疾病是不行的。

　　第二种，气通周天，它最开始也是聚气，但与意念周天方法不太一样，它是通过调整呼吸，意守下丹田，调动内气和外界聚来的气，在下丹田里聚得非常足，等到下丹田里生热了，气很足了以后，这个气自动从下丹田沿督脉上行，上行过程中会出现“气冲三关”的现象，即气到了“尾闾”、“夹脊”、“玉枕”这三个关窍时，每过一关都会受到阻碍，气过不去，必须等到这个地方的气越来越来足，足到一定程度，把这个地方打通了就向上冲，一直到头顶。自动的沿着任督二脉运行。气通周天对于入世法来说已很不错了，他可以帮助你达到身体基本健康，过去武术气功中的桩功，如马步桩、三体式、太极桩等都可以收到此种效果，但想要达到延长寿命的目的，还要靠丹道周天的修炼。

　　第三种丹道周天。丹道周天才是，金丹大道所要修持的周天功夫，它训练的方法与前两种周天不同，所达到的境界比前两种要高得多。

　　丹道周天的修炼方法，各门派入手各有不同，但万变不离其中，不外乎是收心止念（后世也称炼己）。即通过把意念集中在身体的一定部位上，在此基础上，慢慢地训练到入静的状态，地入静的状态下，返观内照下丹田。如此，则在下丹田慢慢聚集起精微的先天气来。

　　所误先天之气，是在无念状态下所产生的一种内气，它无须外来。因为外来之气，由于掺杂了过多的后天意念，所以大多是后天之气，气质不纯，不能用来结丹。

　　随着静定功夫的增长，气在丹田之中越聚越足，这时也可能会产生自发的气通周天现象，对此任其自然。还是要专注一念在下丹田上，久而久之，生殖器官以及下丹田会出现一种兴奋的状态，表现在男同志是生殖器勃起，女同志则是子宫与阴道的阵阵收缩。这种现象过去叫“活子时”。“活子时”的出现，表明人体内部先天元气发动起来了。若以现代医学而论，是性腺功能增强，性激素分泌增强。而性激素与人体抗衰老和恢复青春有密切关系。尤其对老年人来讲，此时有人还会出现头发由白变黑落齿重生的奇迹。（对老年修炼者，华山派中还有一种“敲竹唤龟”的秘法，来帮助老年人练活子时。）

　　那么“活子时”出现了，是不是可以进入下一步采药了呢？不是！

　　这是个关窍的地方。一般的丹经里讲，要分清“活子时”的清浊，有念是浊，无念是清；有念不能采，无念可以采。其实即使“无念”，也不一定能采，因为这时的气还弱，而且不纯，里面还有“火气”，若这时就采，轻者炼成幻丹，水中捞月一场空；重者头晕目眩，甚至引发“喷顶”现象。（即引发高血压现象甚至脑溢血）。所以对活子时一定要搞清楚，不可盲自学，必须要经师承口授。

　　按华山派心法，必须到“正子时”方可采药（注意“正子时”这个术语各门派的含义是不一样的，不要混用）。在华山派里，所谓“正子时”是指出现下述现象酥麻胀满的兴奋状态（而不仅仅是生殖器勃起）。呼吸也出现变化，有类似闭气的现象。当此之时才进行下一步采药。

　　所谓采药，是把下丹田里先天之气采回来凝聚成丹。如何采药？包括有采有还，有一套心法，这里不细述……。如此练下去，不断出现正子时，不断的采药，反复出现正子时，不断的采药，反复地采，反复地练，最后在下丹田慢慢地结成了一颗真正的“金丹”了。

　　待金丹采足了一定的程度，才能运转丹道周天。何时算金丹采足了？必须采到马阴藏相，阳光三现。所谓马阴藏相，精气，尤如孩童一样——这是精气内敛，精已炼化为气的现象。到此阶段，不会再出现后天欲念了，。

　　这里顺便扩展来讲一下，马阴藏相这一关是非常重要的，是入世法和出世法分界的地方。世界上无论哪一种修炼术，都必须先解决性欲问题，因为只有做到不漏精（经），才可以进入初禅。而初禅做为根本禅，是一切禅定的基础，也是一切高功夫的基础。如果入不了禅，还在欲界定里面，那老是在欲界里打转，还是个凡夫。

　　道家丹通过“采药”达到不漏清的法门，在诸多修炼术中可以说是最大殊胜，最为方便的。这里大概要做一下比较：

　　佛家功：佛家的显宗，修不“漏”入禅定的方法是先斩“淫心”。即通过修习不净观（白骨观）的方法，把人体想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合体，从而在心理上产生厌弃，不起淫欲。淫心一断，淫根自然断除，可以不漏。但是“食、色”是人生大欲，人本由淫欲而生，所以想真正断除淫欲，实在是很难的事情。所以显宗到了现代社会，已经很少有人能进入根本禅了，更不要说究竟圆满的灭尽定了。

　　密宗（藏密）好一些，它不反对淫欲，而主张以毒攻毒，借淫欲来修炼，进而达到不漏。这主要表现在拙火定的秘密修持上。

　　拙火定的修法，目前流传于世面上的法本，实际上只是入手修炼的基本功。以白教、花教各派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”。即通过男女双修的方法，借淫欲使红白明点融合，贯通中脉，固精不漏，永断淫根的目的。

　　然而双定的法门，成道亦快，坠落也快，藏密历史上，因双修出了许多大成就者，如莲花生

玛尔巴等大师，但也出了不少佛门贴类，借双定奸污不少妇女，堕落淫欲，弄得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男女双修了，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断淫的方法虽然殊胜与快捷，但蔽病很多，说易实难。

　　瑜珈的修炼，与藏密有着很深的渊源，方法上总也脱不出佛家显密的基本路数。（由于本人对瑜伽未曾深入研究和修学，是否瑜伽另有法门，不敢妄言）。

　　道家气功，早已认识到断淫对修持的重要意义，一直把这一点放在修练的首位。道家功中断淫根的方法有两种：一是双修；一是清修。

　　双修的法门，大体上与藏密的双修接近。当然，道家功有他独特的地方，但不是借男女双修来炼的，效果和蔽病与藏密相同，这里就不细说了。

　　而清修的法门，就是我前面所阐述的借采药修到马阴藏相，断除淫心淫根。这个法门，由于不须男女双修，没有偏差与蔽病，而从气脉修持入手，一步一步走下来，比单修“不净观”容易入手与掌握。因此我说，仅就断淫的方法而言，道家功中采药一法，可以说是非常殊胜和方便的，是妙法中的妙法，法要中的法要！

　　还是回到丹道中来讲，采药采到马阴藏相，阳光三观（眉间三次特殊的闪光）时，下丹田中的丹已经凝结成一颗金丹。然而让这颗金丹再沿着督脉、任脉来运转，才叫丹道周天，也就是说——先结丹后再转周天——如果不结丹就转周天，那还是“气丹”。还不是真正的丹道周天中的“金丹”。气丹在人死亡之后就散掉了，不管用了。气丹虽能消除一些疾病，但不能超脱生死，而真正的金丹可发帮你超脱生死，金丹循着督脉上升过程。丹道称为“肘后飞金晶”。丹气上来了，到了夹脊先不让它过去，气堵在这里越来越足，聚到差不多的时候，突然一下把它打开冲到头顶，也就是说这个丹要从丹田经过督脉，搬到头顶上去。这个搬的过程，也就是练的过程。因为这个丹虽然已是金丹，但还不是很纯的大丹，还有些杂质，需要进一步炼，按照道家功来讲是还有些阴气。怎样练呢？循着督脉上来，在上升的过程中金丹就被五脏六腑吸收掉了。变成纯阳之气上到头顶，然后还要下到任脉。下的时候为再以气的形式下来，而是变了，变得象液体状态，过去称“玉液”（金液是更高层次的），是感觉有一种唾液似的东西下来，这就是金丹。也不用刻意去吞，它自己就咕咚咕咚地下来了，小的像水滴似的，一滴一滴地滴下来，大的就象鹌鹑蛋那么大。感觉是非常舒服的，过去丹经里称“甜如蜜”即象蜜那样甜，但比蜜还好吃，还有叫人参果或长生酒的，反映的就是这个东西。它从颚掉下来，还伴有一种凉爽舒服的感觉，落到中丹田，再入下丹田，这才是整个丹道周天的过程，在道家功中叫大药服食。这个大药实际是丹田气凝结出来的精华，经过这样的炼化又回到下丹田中，这就是玉液还丹的过程（后面还有金液还丹过程）。

　　在走丹道周天的过程中会出现一些现象，如“两肾汤煎”、“丹田火炽”、“身涌鼻抽”、“脑后生风”、“两耳鹫鸣”、“眼吐金光”等。也就是说两肾感到温温热热的很舒服，身体会不由自主的抽动涌动，鼻子会自动抽搐；脑子后面好象有呼呼的风声；两耳有鹫鸟鸣叫之声等等，许多特殊的感觉，往往还伴有一些内景，如出现天宫、鼎炉、日月、龙虎等现象。

　　丹道周天一通之后，通过慢慢的意念内守、温养，就会进入闭气胎息，八脉俱无的状态，实际上就是入定了。事实上道家的闭气胎息阶段，相当于佛家功所讲的“初禅、二禅、三禅”。过去有句话叫“初禅念住，二禅息住，三禅脉住”。是进入初禅时后天的意念停止了。这时才能算入定。一般同志讲的修定，只能算是入静。因为只有到念住、息住、脉住的时候才能算是入定，真正的禅定。就是说通过丹道的修持，同样达到了佛家所讲的禅定状态，在这种禅定状态下，道家功还有进一步练下丹田中的金丹。十月怀胎，三年温养。不断的往下炼，反复地炼养，做到神气相抱。神和气能够紧密地团在一起，过去叫“婴儿显形”。现在有些功法中也有“婴儿显形”的内容，只是借一个名词而已，大家不要混为一谈，炼不到初禅以上，根本不可能有“婴儿显形”。只可能是幻丹显形，是后天识神的功用，不是金丹大道！只有在丹道周天修完后才有“婴儿显形”。下丹田会出现一个小人，实际上由金丹凝结成的。慢慢的炼，使它越来越来成熟。最后要修出神，把婴儿放出去，从顶门放出去，这是道家功里讲的出阴神。出神有出“身神”、“阴神”、“阳神”之分。所谓出身神是一部分意识体出去了，过去叫灵魂出壳，是身体某一部分上的气在意识体的带领下出去了。最常见的肝和肺的气，有时也可能是心气或某个关节、某个经脉上的气出去了，出身神是没有危险的，也比较容易炼到，意识体可以在外面转一转、看一看（甚至遨游山河大地）。因为出身神丹道周天未通，出去的只是身体的一部分的气，所以不要紧。而出阴神和出阳神就不能乱跑，再四处去看就出问题了，肉身就会死掉回不来了。出阴神开始一般出去一步马上回来，因为一出去后，就会有许多幻觉出现，周围阴气就变化出很多的幻景来。如果不懂得其中诀窍，就容易坐化死掉，投胎到别和地方去了。所以神出来以之后，就得马上回来。这样反复炼，就象小孩子学走路，先让他一点一点地走，最后能到处走，没有妨碍时，道家功里的阴神出窍就已经练成了。这时候就到了身外有身的功境了，除了肉体之外，还有另外一个身体，先天气带着神出来了。继续炼到最后，这个肉身也要转化掉，转化成气身，它可以聚则成形，散则成风，藏密把这个境界叫“不死虹身”，指人可以化成光任意变幻（所谓虹化，则是指人临终时化光飞去）。肉身都没有了，实际相当于道家功中的阳神成就，象彩虹一样可以显现，也可以消失。到这一步就可以自由地主宰自己的命运了，生命就可以超越一般物质规律的限制，成为一种永恒地存在了（而不象肉体那样要消亡）。因为元神、先天气这个东西和虚空的物质是一样的，可以任意地散，任意的聚，可以长久存在，与天地同寿就是指的这一层。

　　在出神的基础上，还要继续往上炼，前面这几个修炼阶段依次是：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，这些是华山睡仙派陈抟祖师总结出来的丹道修炼步骤。神炼完之后，进一步修心性，使之更加纯净和虚空融为一体，即是炼神还虚。最后炼虚合道，只有合道，才能跳出三界外，不在五行中，超脱生死轮回。

这就是道家气功中，金丹大道的修炼次第。在师承口授当中，一步有一步的方法，一步有一步的验证，非常的科学，真正是一门生命修炼的至高法门。

子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09时至11时）。日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。

这是泥丸宫

T这是左右太阳经

八大金刚气功

练功方法
　　

一、枯树盘根

　直立，两足前后分开，前足尖向前，后足尖与前足尖垂直，前足跟与后足弓相距约10厘米，呈丁步站立，两臂下垂，两掌指尖相对，掌心向下（图2-44）。徐徐弯腰，掌心触地，同时以鼻呼气。至两掌触地时，气刚呼尽（图2-45）。两掌翻腕，掌心向上，指尖相对，徐徐直腰（手臂不动）；同时匀、深、长地吸气（吸气时牙关紧咬，双唇微开，以牙缝吸气），当腰完全伸直时，两掌随即上捞（如捞物状，爪心向上），至两肋旁时，气吸满（图2-46）。口腔喉头配合，象吞咽食物—样把气吞入少腹（丹田）。两手放下，呼气。
　　以上动作连做三次，两足交换位置，再同样做三次。　

　二、海底捞月

直立，两腿略分开呈八字形，两臂下垂，指尖相对，掌心向下（图4）。
　　其余动作与“枯树盘很”同，做三次。

三、气贯丹田　

直立，两腿略分开呈外八字步，两臂左右平伸，掌心向下，以鼻

将气呼尽（图5）。掌指叉开变爪形，直臂划弧向下抓落，同时匀、深、长地吸气（图6）。两爪落至两腿外侧时，屈肘上捞，两爪至两肘旁时气吸满（图7）。憋气，随即以右拳在左胸上猛击三下（不可用力太大，以不感疼痛为度）（图8）；然后换左拳在右胸上猛击三下，以气贯入丹田。两手放下，呼气。
　　

四、罗汉托天
　　

直立，两腿略分开呈外八字步，两臂左右平伸，掌心向下，以鼻将气呼尽。掌指叉开变爪形，直臂划弧向外抓落。同时匀、深、长地吸气，胸部自然挺起；两爪落至两腿外侧时，屈肘上捞，至胸部时，外旋成仰掌（拇指分开，其余四指并拢，掌心向上）（图9）；继续两手向上托举过头顶，此时气吸满。口腔喉头配合，象吞咽食物一样地把气吞下。两手放下，呼气。
　　

五、金刚怒目
　　

动作基本与“罗汉托天”同，但两掌上捞至胸部时，臂外旋两掌心相对，掌指向上，继续上举至两耳旁为止，此时气吸满（图10）；憋气，两眼珠上转（眼白露出越多越好）；将气吞下，随即两眼闭合；两手放下，呼气。
　　

六、怀中抱月
　　

直立，两腿略分开呈外八字步，两臂左右伸出，略低于肩，掌心向前，以鼻将气呼出（图11）。掌指叉开变爪形，直臂向内前方划弧，同时匀、深、长地吸气；至两臂平行，掌心相对时，屈腕使爪心向后（图12）；然后屈肘向怀中搂抱，待两爪搂至肘旁时为止，此时气吸满（图13）。将气吞下少腹。两爪心向后，上臂带动小臂向后猛力伸直击出（图14），同时“嗨”地发出声。两手放下，呼气。　

七、霸王开弓　

直立，两足前后分开成丁步，右臂向右平伸，掌心向上，右掌心向上，屈肘置于左肋下，徐徐将气呼出（图15）。右臂以肩关节为轴，向左下划弧至左掌左上方；同时匀、深、长地吸气（图16）。将气吞下。右小臂内旋，使掌心向下，迅速用右掌向左下方向在左掌上擦击一下后，即臂外旋变仰掌，以右拇指和食指之外缘向右横砍，同时“嗨”地发出一声（图17）。两手放下，呼气。
　　

八、大圣登陆
　　

直立，两腿分开呈外八字步，两臂左右平伸，掌心向下，徐徐将气呼出，掌指叉开变爪形，直臂划弧向下抓落，同时匀、深、长地将气吸进，两爪落至两腿外侧时，两手变掌，指尖向下，掌心向后，此时气吸满（图18）。向左转腰，同时提右脚于左膝内侧（左脚支撑），右手向左手靠拢置于左大腿外侧，两掌心向右，将气吞下（图19）。右脚以外缘为着力点，同时“嗨”地发出声（图20）。

　　注意事项
　　

一、以上八个动作中，“枯树盘很”、“霸王开弓”、“大圣登陆”分别做6次，其余动作分别做3次。
　　

二、吸气时，全身成劲（即肌肉紧张用力），呼气时全身放松。
　　

三、手掌的翻掌变化，应在手掌行进过程中完成，不可停下。整个动作都要连贯协调。
　　

四、宜早晚练习，不可中断，满百日后即感气血充盈，能意领气走；功深者可将钢筋铁棍在头上击弯；能将石板置腹，用锤击碎，而人却安然无恙。

此外，常练此功，能固齿明目，增强体质。