管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，尊称管子，颍上（今安徽省颍上县）人，春秋时期齐法家代表人物，齐桓公元年（公元前年），任齐国国相，对内大兴改革、对外尊王攘夷，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。
《管子》一书既非出自一人一手，也非成于一时，是由战国稷下学者及管子的门人整理而成的经世致用的事迹言论集,内容丰富，思想博大精深，包含哲学、农业、天文、伦理、政治、经济、军事、科技等学说。在老子、孔子、墨子创立道家、儒家、墨家之前，《管子》一书的许多内容已经流传于世，管仲在世的时间，约为公元前年到公元前年，也就是说，管子学说比老子和孔子学说早一百多年。
尽管《管子》是一部经世致用的事迹言论集,书中也不乏对养生的精辟论述，例如《管子·白心》曰：“
欲爱吾身，先知吾情：君亲六合，以考内身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知养生。
”意思是，人想要自爱自身，首先就要了解自身情形，用天地、君臣、亲情人生六合来考量身体内部精气的情况，从而认识一体之象，乃知道生命的五行之情。只要懂得了五行之情，就会知道自己该如何养生。
《管子》的上述这句话明确地说到了养生，那么什么是养生呢？《管子·立政》说：“滋味也，声色也，然后为养生。”意思是，饮食滋味，声色享受，然后归结为保养生命。也就是说，管子认为，滋味声色是用来养生的，养生就是保养生命，终极目的是健康长寿。
从养生角度说，《管子》提出了存精延年，平正益寿，饮食有度的养生三原则，以达到福寿延年之目的，下面分别叙述之：
一、存精延年
在养生方面,《管子》认为，“精”是生命的物质基础.因此主张存精以养生。
那么什么是“精”呢？《管子·内业》说：“精也者，气之精者也。”意思是，精是最细微的气。在管子看来，精就是气，气就是精，精是精微的气。管子不仅认为，精气是物质的，他还认为，精气生命的来源，也是圣人智慧的本源，因此，管子·内业》开篇曰：“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。”意思是，作为物质的精气，结合起来就产生万物。在下就产生地上的五谷，在上就是罗布天空的恒星。流动在大地之间的精气叫作鬼神，藏在胸中就会使人精神饱满，增加智慧。
从《内业》全篇来看，“下生五谷”的精，是广义之精，“藏于胸中”的精,是狭义之精，在管子看来，人的意识作用是精气藏在胸中的结果，由此而言，精气就有给人增添智慧的作用。
管子还认为，有意识的人是由精气生成的，所以《管子·内业》又曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生。”意思是，人的生命是由天的精气，及地的形体相和而成，相和则生成人，不和则不生人。从哲学上看，《管子》主张的是唯物主义一元论，是可知论。
《管子·内业》还曰：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海。”意思是，精存于体内就会使人健康生长，表现在体外就能使仪态气色焉然美好，精藏在腹中就是不竭的泉源，浩大和平的泉源又是和平的渊源。渊源不干涸，人的身体就会强壮，泉源不枯竭，人的九窍就能通畅，在这种状况下，存在于人体之内的精气就像泉源一般涌动于天地之间，而注入大海。
管子通过以上这段话，强调存精是养生的关键。在管子看来，精气是维持人体稳定平衡、正常生理活动的源泉，精盈则气盛，气盛则体壮，仪态就能“桃之夭夭，灼灼其华”，精不足就会影响身体健康，甚至使人早衰或短寿，所以，管子强调，存精是养生的重要手段。
那么该如何保存体内之精呢？《管子·内业》主张的方法是：“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归。”意思是，肉体感官上有了追求享受的嗜欲，就要及时去除，使内心安静，有了理还乱的坏心情，也要及时调整归于平静，平时既不要随意取用体内之精，也不要随意摧残体内之精，这样长寿之福就会自然而然地归属于养生之人。也就是说，管子主张的存精方法是，除去心中的嗜欲束缚，使整个身心柔和平静下来，这样自然就能身体健康，延长寿命。
管子还主张虚欲存精，《管子·心术》：“虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。”管子说的“神”是指人的精气之活力。《管子·内业》还说，“心静气理，道乃可止。”又说，“修心静意，道乃可得。”管子说的“道”即“精气”，“精气”即“道”。
上述三段话的意思是，心中宁静，气体通畅，道才可以停留，只有心中宁静，才能获得精气，并留得住精气，用清心寡欲之静，把人体之内的精气之舍打扫干净，精气就进入人体之内，心静而精气才会安。反之，心中充满欲望，而心烦气躁，就会丧失精气。也就是《管子·内业》说的，“静则得之，躁则失之。”
二、平正益寿
管子认为，性情的平和与端正，可以长寿。
《管子·内业》曰：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若诗，止忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，内静外敬，能反其性，性将大定。”意思是，人的生命，一定要保持在平和与中正的状态之中，而人之所以有失平和与中正，那一定是由喜怒失度忧患满心引起的，可以说，控制忿怒，没有什么能比得上诗歌更有效果，消除忧虑，没有什么能比音乐更有作用，节制享乐，没有什么能比得上守礼更有效力，遵守礼仪，没有什么能比得上保持恭敬，保持恭敬，没有什么能比得上内心平静，内心平静外貌恭敬就能回归平和与中正的本性，回归本性就能心神宁静不生杂念。
在管子看来，喜怒忧思的情绪对健康有很大影响，所以养生就要调节喜怒忧患的情绪。调节各种不利情绪，可用欣赏诗、乐的雅情怡性之法，以抒发情感，疏导情志，使情感合度。在这方面，唐朝诗人白居易做得就非常好，白居易是带病养生的寿星，平生爱好听琴，作《好听琴》诗曰：
本性好丝桐，尘机闻即空。
一声来耳里，万事离心中。
清畅堪销疾，恬和好养蒙。
尤宜听三乐，安慰白头翁。
大意是：
我天性爱好听琴，听到乐声尘俗杂念就一扫空，
声声琴声入耳里，万般的烦心事就离开了心中。
清悠流畅的琴声可解除疾病，安然平和的乐声能除蒙昧养正道。
尤其爱听祭祀天地神灵祖先之乐,这就能安慰我这个老翁的心情。
诗人首先说自己天性爱好听琴，紧接着就描写了琴声对心灵的洗涤及感受，诗人是说，他一听到琴声心中的尘俗杂念就一扫而去，身上那点儿病痛也就解除了，心灵得到了很大的安慰。诗人通过这首诗告诉人们，从养生角度讲，平日多听一些悠扬流畅的音乐，对情绪、疾病皆有很好地改善作用，当然，医院，请医生诊病。
三、饮食有度
管子认为，饮食是产生精神和智慧的物质基础，因此提倡饥饱适中的养生之法。
《管子·内业》曰：“凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思。”意思是，饮食的原则是，吃得过饱，就会伤脾胃而身体不好，吃得太少，就会营养不良骨枯而血滞。饥饱适中，身体就舒缓和顺，从而使精气有处寄托，智慧能够生长。如果失度，那就要调节。太饱就要赶快运动，太饿就要停止深入思考。
在管子看来，饮食要有度,既不要贪吃，也不要厌食，要按时按量用餐。吃的过饱不好，摄入过少也不好，饮食过多，超过了脾胃助消化能力，就会损伤脾胃之气，如果不运动，气就不能通达四肢。饮摄入营养过少，脾脏功能就会减弱，造成正气不足引发血滞。
如果饮食失度，也有补救办法，这就是“饱则疾动，饥则广思”，吃多了就赶快运动，运动可以促进肠道蠕动，增加血液消化能力，促进肠胃快速消化吸收营养，并消耗多余的能力。饮食过少，在饥饿状态下就要减少思虑，因为过度思虑会导致胃肠功能紊乱，会引起身体乏力精神不好。
管子还认为，按时起居，节制饮食是身体好的前提，而身体好寿命就长，因此《管子·形势》又曰：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。”意思是，按时作息，饮食有度，并且与寒暑季节相适应，那么身体就能健康而增加寿命，饮食不节制，寒暑不适宜，那么形体就会劳累而减少寿命。
也就是说，这饮食上要注意饭量，饮食口味还要与春夏秋冬的季节相适应，为了身体健康，最好不要反其道而行之。
年1月27日
