宝宝白癜风能治好吗 http://m.39.net/pf/a_4793223.html《论语》中，有这样一段话：
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
这段话是什么意思，蕴含了什么道理，下面让我们从文字的本义入手一探究竟。
“学，甲骨文……表示练算习字的房屋，有的甲骨文……突出手把手教练的含义”——《象形字典》“学，觉悟也”——《象形字典》“觉，造字本义：因获得内在经验而发现某种真相”——《象形字典》“悟，造字本义：明心见性、发现自我”——《象形字典》
从字义上看，“学”有两层含义：一、自己去学习、研究；二、通过别人的教育去学习。
“觉悟”，是发现外物和自我的真相。
学和觉悟，在过程上有交集，觉悟是，一种学的目标、结果。
所以，“学”就是自己去学习、研究，或者通过别人的教育学习，“学”可以得到外物和自我真相的知识。
“好，造字本义：男女之间，相悦相求”——《象形字典》
好，作为动词，体现了人的性情趣向、行为偏好。
“蔽，造字本义：扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏，引申以为：动词，遮挡、遮盖”——《象形字典》
“仁”的本义是：人在天地间，与天地、与万物（包括他人甚至鬼神）和谐相处。
“仁”立足于人，放眼于天地万物，所以，“仁”中就包含了人在社会上的为人处世之道、以及人在天地间的生存之道。
“仁”，是儒家思想的核心。
“愚，金文，禺（像手持面具、装神扮鬼）+心，（惑）……缺乏心智为愚”——《象形字典》“愚，戇也”——《说文解字》
“戇”，《汉典》解释为：“傻、愣、鲁莽”；《象形字典》解释为：“愚痴”。
“愚”，就是迷惑于事物的表象、伪装，看不见事物的真相，还固执己见，遇事就往前冲。
“好仁不好学，其蔽也愚”，是说喜欢、执着于仁，而不喜欢、不经常去学习、研究，它的真正的、精微的内涵和适用条件，人就会受到仁的遮蔽，迷惑于仁（自己所理解的仁），看不见它的真相和适用条件，还固执己见，遇事就往前冲。其结果是可想而知的。
“知”，由矢（打猎、作战）+口（谈论、指挥）组成。由“谈论打猎、行军的经验”（见《象形字典》）而引申出名词“经验”、“常识”、“真理”和动词“懂得”、“通晓”；由“指挥打猎、行军”引申出动词“管理”、“主持”（如“知府”等）。
好知，就是喜欢执着于知识、经验，经常显得自己很懂得很多、很内行的样子，还处处想冒尖、领头。
“荡，造字本义：长草的湖或较大水域”——《象形字典》，与本文有关的引申义为：广阔的、平坦的。
“好知不好学，其蔽也荡”，就是喜欢、执着于知识、经验，经常显得自己很懂得很多、很内行的样子，还处处想冒尖、领头，而不喜欢、不经常去学习、研究，事物的真相、（这些知识、经验的）真正内涵和适用条件，人就会受到“知”的遮蔽，就会滥用知识、经验而不自知，还沾沾自喜。
“信”，金文，由人+口构成，本义为信守承诺、实践诺言。
“信，诚也”——《说文解字》“诚，金文=成（实现、达到）+言（诺言），表示实现诺言”——《象形字典》“贼，造字本义：杀人越货，抢劫财宝”——《象形字典》
“贼，败也”——《说文解字》“败，造字本义：敲破尊鼎，损毁家当”——《象形字典》
“好信不好学，其蔽也贼”，就是喜欢、执着于有了诺言就必去实现，而不喜欢、不经常去学习、研究，事物的真相、诺言的可行性，人就会受到“信”的遮蔽，就会遭受到损失、失败。
“直，造字本义：正视，面对而不回避。引申义有：不弯曲的、不迂回的、不间断的；公正的、正义的、无邪念的等”——《象形字典》“绞，造字本义：用绳索勒住脖子，处死罪犯”——《象形字典》
“好直不好学，其蔽也绞”，就是喜欢、执着于正视、直面，不懂得弯曲、迂回、避让，固执于自己所为的公正、正义，而不喜欢、不经常去学习、研究，事物的真相、自己所坚持的东西的对错与可行性，人就会受到“直”的遮蔽，就会因犯错而遭致惩罚。
“勇，造字本义：力大胆大，敢做敢担，无所畏惧”——《象形字典》“乱，造字本义：绞缠在织机上的丝线无序，理不清”——《象形字典》
“好勇不好学，其蔽也乱”，就是喜欢、执着于自己的力大胆大，做事一股脑地无所畏惧、勇往直前，而不喜欢、不经常去学习、研究，事物的真相、行事处事的方法及其可行性，就会受到“勇”的遮蔽，就会带来无序、混乱。
“刚，造字本义：动词，持网持刀，挥钺搭箭，猎兽、追凶或杀敌，强悍坚定，勇敢无畏，尽显大丈夫气概”——《象形字典》“刚，强断也”——《说文解字》“刚”的引申义有：勇敢的、不屈的、坚硬的、没弹性的等。“狂，造字本义：狗朝目标物疾速奔行”——《象形字典》“狂，狾犬也（疯狂的狗）”——《说文解字》
“好刚不好学，其蔽也狂”，就是喜欢、执着于，刚强无畏、强力决断，而不喜欢、不经常去学习、研究，事物的真相、“刚”的适用条件，人就会受到“刚”的遮蔽、挟制，就会陷入疯狂。
《道德经》中说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守”。
一味地刚强，不如适时停止；一味地刚强，是会透支自身的，不能长久；一味地刚强不一定是解决事情的正确方法。
《道德经》中说：“道可道，非恒道”。
可以说出来、讲明白的道，不是恒久不变的道。人有生老病死、物有生住异灭、事有开始结束，人们眼前的事物，都不是恒久不变的。
人们所创造的词汇，自然也有含义的限界和适用的条件。
“六言”都是孔子推崇的，尤其是“仁”，更是儒家思想的核心所在，“六言”也都是词汇，自然也有含义的限界和适用的条件。
人们只有通过不断地学习、研究，才能发现事物的真相，更精确地掌握“六言”的含义限界和适用条件，从而实现它与现实条件的正确地、精确地对接，进而服务于人们的实践。
孔子的“六言六弊”，也提醒了我们，在研究儒学的时候，要
