小引/序曲
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄
是非成败转头空
青山依旧在，几度夕阳红
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风
一壶浊酒喜相逢
古今多少事，都付笑谈中
透过杨洪基老师演唱的气势雄浑的歌曲《滚滚长江东逝水》，世人得知，《三国演义》开篇这首《临江仙》，出自明代有数最博学者之一的杨慎（-）。
《杨慎文献辑刊》
不过词作中有一点容易为我们习焉不察，这便是“白发渔樵江渚上”句中的“渔樵”形象，其实足以厕身古代历史长廊与文学殿堂，成为今日读者、研究者瞩目的所在。
所谓渔樵，顾名思义，无非是傍水捕鱼的渔户和伐山砍柴的樵夫，可又不止于此。那么，这究竟是怎样的一类人物呢？他们在传统文化——包括子史诗文尤其是稗官小说中，扮演着怎样的角色呢？
想要尝试解答类似的疑问，钻研典籍、涵泳描摹、体察文心这些基本工夫，显然都不可或缺。下面我们就先谈渔父，次说樵夫，最后看看“渔樵”。
一、月明渔父唱沧浪
“……千秋人物三分国，一片山河百战场。今日经过已陈迹，月明渔父唱沧浪。”清代诗人赵翼（-）揽胜咏史，写下《赤壁》。末句所营造的场景意境，则与《孺子歌》（一名《沧浪歌》）这首先秦时期流传汉北一带的民歌有关。
据说屈原流放途中，经过沧浪水，有渔父为之唱道“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。
《楚辞·渔父》中的这位隐居者更是形神兼备。此君劝屈原不必因理想难以实现而忧伤憔悴，只管和光同尘，在江湖间自得其乐。相较于作为楚国忠良名贤的屈子，非但形容枯槁，更稍显“苦大仇深”的面相，歌咏以前微微一笑，摇起船桨而离去的渔人，展现类似“高士”的身影，更配得上后代普通读者的景仰与“闭眼夸”。
《覆元本楚辞集注》
“无名”英雄固然可敬，至于历史上赫赫有名的渔父，当属商周之际的姜太公与东汉严子陵（前39-41）。且看后者，严光少有高名，还曾与光武帝刘秀一同游学。建武元年（25），刘秀建立东汉，意欲授严谏议大夫之职。他却更名换姓，隐居在桐庐富春江畔（今浙江省桐庐县境内），每日垂钓。
人脉前程和高官厚禄本来唾手可得，内心却毫无动火——严子陵这种不慕富贵、不图名利的思想品格，一直受到后世的称誉。北宋范仲淹（-）撰《严先生祠堂记》，有“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”赞语，使其以高风亮节闻名天下。
值得一提的，是此公垂钓之地成为桐庐严子陵钓台，还被命名“严陵濑”，仿佛拥有了文化地标的意味。
严子陵钓台
当然，姜太公钓鱼属于更富传奇色彩的故事。年过八旬，渭水之滨，与求贤若渴的周文王一番君臣遇合，早就传为美谈。
其中之钓鱼时间（《说苑》说是三日三夜，《列仙传》说是三年，晋朝《苻子》说是五十六年），钓鱼方式（直钩且不挂鱼饵），以及钓鱼目的（从正常的钓鱼，变成钓王侯、钓兵书），如此如此，这般这般，足以烘染出一代名相帝师来。
《史记》有言：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸西伯”。奸者干也，干谒、求谒之意。《文心雕龙·论说》则概括成“太公以辨钓兴周”。如果用戏文上的话，便是“金鳌上钩，金鳌上钩，好似太公一钓，享国千秋”（《桃花扇》第十五出）。放眼古今中外，事业这样成功的老渔翁，可谓并世无两!
又可以补充两则小说家言。汉代刘向所编《说苑》中，姜太公钓鱼之事有别种版本。据说某位农民大哥教他用香油做鱼饵，轻轻抛钩，结果钓上来一条大鱼。奇就奇在，剖开鱼肚一看，里面有五个大字“吕望封于齐”——明显已然预告了他日后成就伟业所获奖赏。
还有《武王伐纣平话》卷下如是叙述：“姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：‘负命者上钩来!’”
该书实为宋代说话人的旧蓝本，经元代说话人补充修订，在至治年间（—）由建安虞氏刊刻。民间一直流传着“愿者上钩”的传说及歇后语，这则平话副标题径直作“吕望兴周”，亦可谓点出了人事的关键。
建安虞氏刊本《武王伐纣平话》
有学者曾以“智者”“执者”“达者”之说，概指古典诗文中“渔父”意象（参见杨玲《智者执者达者——论古典诗文中“渔父”意象的形成》，收入氏著《先秦两汉文学与文化研究》，上海古籍出版社，年8月，第94-页），我们则有新的发现。
最初以渔父形象示人的姜尚故事，涵容了这类人物身上智者乃至帝师的一重身份。就其他种角色特点言之，应首先注意到自《楚辞》与《庄子》中同名《渔父》的篇章以来，隐逸者形象的构建。
后者通过浸润道家文化色彩的“渔父”，表达对孔子的批评，对儒家思想的不满，阐述了“持守其真”、还归自然的主张，由此与全书其他篇章一道，对古代文人士大夫的思想心灵，发挥深远的影响。
其次不可忽视某些渔父具备临危救难的义士特质。东汉赵晔《吴越春秋》的叙述之下，出逃的伍子胥，在滔滔大河面前走投无路，幸得一位渔人相助接渡。不仅如此，渔人拒收子胥的百金之剑，且不留姓名以图报答，实属义薄云天。最后，他还以“覆船自沉于江”来保守机密、杀身成仁，更是让人肃然起敬。
《吴越春秋辑校汇考》
有心的读者不难联系《金瓶梅词话》第47回，扬州苗员外行船过程中，被家仆苗青勾结两个艄子谋财害命，忠仆安童在被打昏落水的时刻，也是多亏一“头顶箬笠，身披短蓑”的老渔翁搭救，后又指点他告官捉拿贼人。
因此，大致可用隐士、智者与义士归结叙事文体中“渔父”的古典形象。其人泛舟中流，踏歌湖海，“垂纶长川”（嵇康《兄秀才公穆入军赠诗》），凭借不显山不露水的低调行事，超脱旷达、怡然自得的立身风度，古道热肠、仗义救助的人格闪光，与对儒家或道家思想主张的践履实行，足可置身经典人物之林。
考究此一人物类型的塑造过程，类似晚唐皮、陆等人“大量写闲居、垂钓、茶具、酒具、渔具”诗作，反映出空寂与无聊的精神状态（参见罗宗强《隋唐五代文学思想史》，中华书局，年10月，第页），北宋黄庭坚（-）。
《诉衷情》“一波才动万波随，蓑笠一钩丝。锦鳞正在深处，千尺也须垂”的渔钓过程细微描摹，抑或清代朱彝尊（-）词作《卖花声·雨花台》中的渔竿，《洞仙歌·吴江晓发》中的渔榔、柔橹，及其所参与营造的清幽醇雅风格，还有“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼”（王士祯《真州绝句》）对渔户生活情状的刻绘，凡此都属于近距离的打量。
甚至是《红楼梦》第45回，说宝玉一次穿戴起箬笠蓑衣，被林妹妹以“渔翁”打趣，随后她竟脱口而出自己险些“成个画儿上画的和戏上扮的渔婆儿”，因而忽然察觉其中相连情意，“后悔不及，羞的脸飞红，便伏在桌上嗽个不住”（中国艺术研究院红楼梦研究所校注《红楼梦》，人民文学出版社，年7月，第-页）。
《民国红学要籍汇刊》
这类话头及其所蕴含的意趣，在古代雅俗文艺之中，更是不胜枚举，可见其作用甚巨。关于渔翁渔婆的“戏言”，醉红生《红楼梦谈屑》收录的《红楼梦杂咏》与《红楼梦竹枝词》两组诗歌，就分别予以题咏，而各有情味（详见王振良编《民国红学要籍汇刊》第一卷，南开大学出版社，年4月）。
“蓑衣箬笠更无华，蓼岸苹洲亦有家。风雨满天愁不动，隔江犹唱后庭花”——宋人黄今是则以一首《渔父词》，高唱出对于渔父独立不羁、自由洒落形象的礼赞。
其后，明代《西湖游览志馀》卷十二录有凌云翰《西湖渔者》，诗曰：“家住钱唐西子湖，钓竿几度拂珊瑚。扁舟载月归来晚，不觉全身入画图”。这是以凝练笔触，表露一位渔人的日常生活图景。
至于《二刻拍案惊奇》卷三十六《王渔翁舍镜崇三宝白水僧盗物丧双生》，则详尽铺排情节，精心塑造人物。它具体叙说宋朝隆兴年间，蜀中嘉州有渔翁王甲，一次捕鱼得到“聚宝之镜”，故此发迹成大财主。后他献宝于峨眉山白水禅院，做佛家供养，谁想两年内又变回渔翁，再想要回宝镜，已被住持法轮掉包。
王古鲁蒐录编注本《二刻拍案惊奇》
故事表达了批判奸僧扬善惩恶的旨趣，结尾部分王甲夫妇“仍旧做了嘉陵富翁，此乃好善之报，亦是他命中应有之财，不可强也”，借此议论“资财自有分定，贪谋枉费踌躇”的道理。在类似《池北偶谈·梨花渔人》的笔记体随录以外，这篇以“渔父”为主人公的白话短篇小说，理应获得我们更多的
